弥陀净土哲学略说(二)

　　二、真实的乐

　　现实的苦，来自「烦恼」，而烦恼的根源，是「我执」和「法执」。

　　我执，是执着有一个真实不变的「我」；法执，是执着一切外在事物真实存在。前者属於情感上的迷执，後者属於认识上的迷执。由此二种根本执着，生起贪爱、瞋恨、嫉妒、骄慢、怀疑等无量烦恼，进而造作种种善恶业，感得六道轮回之果报。

　　我法二执是认识性的，是主观上执着，所以现实的苦，也是人类主观上的感受。因此，苦的根源不在外境，而在於内心的执着。

　　同样的境界，有人痛苦，有人自在；同样的人生，有人烦恼，有人解脱。可见苦与乐最终皆系於心。

　　若欲离苦得乐，首先便须破除执着。然而凡夫无始劫来习气深厚，单凭自力欲断我执法执，实非易事。故净土宗开示另一条殊胜大道──信受弥陀救度，专称弥陀佛名。

　　善导大师所谓：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近。

　　名号乃阿弥陀佛无量功德之结晶，亦是佛智、佛悲、佛愿之总体显现。众生一向专称弥陀佛名，即与佛愿相应，即蒙佛光摄取；临命终时，即生极乐世界。

　　故净土宗所说之信心，不仅是心理上的相信，更是佛力进入凡夫生命所成就的安心。此安心超越世间得失，超越生死忧惧，超越苦乐对待，是一种来自弥陀本愿救度的真实安稳。而一旦往生极乐世界，即得究竟安乐。

　　这种究竟安乐，是超越苦乐二元对立的最上乐，这个最上乐。在佛法中称为「大涅盘」。

　　大涅盘（Mahāparinirvāṇa），译为「大寂灭」或「大灭度」，「大」有「圆满、完全、周遍」之义，故是最圆满、完全、周遍的寂灭。其义如大火熄灭，贪瞋痴等烦恼之火永熄不生。然其并非断灭空无，而是超越一切对立、冲突与束缚之绝对自由、绝对和平的境界。

　　大涅盘非苦非乐，却包含一切真实安乐；非有非无，却具足无量功德。其体清净无染，其用广大无边。

　　从大乘佛教而言，大涅盘并非远离众生的寂静，而是大悲与大智圆满统一之境界。故佛陀证得大涅盘之後，不是永远沉寂，而是展现法身、报身、应身之无尽妙用，广度十方众生。

　　阿弥陀佛之极乐世界，正是此大涅盘境界的具体展现。

　　娑婆乃众生惑业所感之秽土；极乐是弥陀愿心所成之净土。

　　娑婆以烦恼为因，故苦恼充满；极乐以本愿为因，故安乐无穷。

　　娑婆之生命有限，故生老病死相续；极乐之生命无量，故永离死亡恐怖。

　　娑婆之智慧有限，故常陷迷惑颠倒；极乐之光明无量，故恒受佛智照耀。

　　因此，《阿弥陀经》说「极乐国土」之所以称为极乐，并非仅因七宝楼阁、八功德水等庄严景象，而是因为彼国已彻底远离生死根本苦因，彻底具足大涅盘真实之乐。

　　换言之，弥陀净土哲学所揭示者，乃是：由苦而知苦因，由苦因而知解脱；由解脱而知真乐，由真乐而归极乐。

　　故净土宗不只是往生的宗教，更是一套完整的人生哲学与解脱哲学。它从现实人生的苦出发，以阿弥陀佛本愿为依归，使凡夫不必历经漫长艰难的自力修行，即能於现生获得安心，临终往生净土，究竟证得涅盘常乐。

　　诚如《观经疏．玄义分》所言：

　　托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　凡夫虽不能自度，而能乘佛愿力；虽身居娑婆，已心归极乐。此即净土哲学之核心，也是净土宗最殊胜、最圆满之价值所在。(待续)