弥陀净土哲学略说(四)

　　四、净土的本质

　　若进一步追问：极乐世界的本质究竟是什麽？七宝楼阁是其本质吗？黄金为地是其本质吗？无量光明是其本质吗？其实都不是。这些只是净土显现的庄严相。真正的本质，乃是法性、涅盘与无漏功德。分述有四。

　　(一)大涅盘是净土之体

　　善导大师於《法事赞》说「极乐无为涅盘界」，此即善导大师明确判定极乐世界为：「无漏真实之胜相」。所谓「无漏」，即永远不再流入生死轮回。

　　娑婆世界的一切，皆属有漏法。有生则必有灭；有得则终有失；有聚则终有散。因此没有究竟安稳。

　　极乐世界则不同。彼土一切依正庄严，皆从佛智与佛愿流出，故皆属无漏功德。其根本体性，即是涅盘法性。

　　善导大师《观经疏．玄义分》「释名门」，论极乐世界依报之宝地庄严中，分为地下、地上、虚空等三庄严，而结论说：「虽有三种差别，皆是弥陀净国，无漏真实之胜相。」

　　其他有如下之句：

明幢体等，是无漏金刚。（《观经疏．定善义》水观释）

明净之义，即无漏为体也。（水观释）

明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪。（地观释）

一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。（宝树观释）

言金刚者，即是无漏之体也。（宝池观释）

诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。(宝树观释）

　　如上，弥陀净土是以「无漏」为「果体」的国土，故其一一庄严（广门示现相），皆是无漏相的象徵。

　　总之，弥陀净土的主体是「大涅盘」，而其庄严相状，是无漏的果报。其土之证果，是无为法身与真如无生之大果。因之，彼土之快乐，并不是感官性之娱乐，也不是对象性之贪慾乐，它的乐是法性的常乐，无为的法味乐，三昧无生、自然逍遥之乐与不可思议的至乐。善导大师《观经疏．定善义》「水观释」中，表达无为乐的意思说：

西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，

大悲薰心游法界，分身利物等无殊，

或现神通而说法，或现相好入无余，

变现庄严随意出，群生见者罪皆除。

　　此「西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无」一句，可谓总摄整个净土哲学。

　　极乐之乐，不是感官刺激之乐；不是五欲享受之乐；不是相对苦乐之乐。而是法性自然之乐、无生涅盘之乐、究竟解脱之乐。

　　(二)无量寿与无量光

　　法性虽然无形无相，却能显现种种妙用。而其最根本之显现，便是「无量寿、无量光」。无量寿象徵生命的永恒，无量光象徵智慧的圆满。因此阿弥陀佛并非单纯一尊佛名，而是法性生命与法性智慧的具体显现。

　　从哲学角度而言：无量寿代表时间性的超越；无量光代表空间性的超越。因此极乐世界乃是：超越时间束缚的生命世界，超越空间限制的光明世界。

　　(三)真空妙有的世界

　　净土既非物质主义，亦非虚无主义。若执着极乐世界为物质实体，则落於常见；若认为极乐世界完全不存在，则落於断见。

　　净土宗所显示者，乃是真空妙有之理。真空故不执着，妙有故不落空无。

　　因此极乐世界既是真实存在，又非凡夫所见之粗重物质世界。其存在方式，乃是无漏法界的存在。

　　故《观经》所说种种庄严，既是真实，亦是法性的显现。

　　(四)唯心与实在的统一

　　历代祖师对净土存在方式，曾有不同解释。有偏重唯心者，有偏重实有者。

　　然而善导大师之思想，则兼摄二义而归於佛愿。

　　从理体而言，万法唯心；从事相而言，极乐实有。

　　从众生立场而言，心净则与净土相应；从佛愿立场而言，念佛即蒙佛光摄取。

　　因此：唯心而不废实有，实有而不离唯心。

　　正如眼前一朵花，既有客观存在的一面，亦有心识认知的一面。二者不可偏废。

　　同样地，极乐世界既是阿弥陀佛愿力成就的真实报土，也是法性真如所显现的妙有世界。

　　总而言之，净土之成立，根源於阿弥陀佛四十八愿；净土之本质，归结於法性涅盘；净土之庄严，显现为无量光明与无量寿命；净土之存在，兼具真实与唯心二义，而以佛愿为根本，以度生为力用。

　　故善导大师《般舟赞》赞言：

一入涅盘常住国，
彻穷後际更何忧。

　　众生一旦往生极乐，便离生死苦海，入法性涅盘之乐，亲近阿弥陀佛，直至究竟成佛。此即净土哲学所揭示之最高理想，也是阿弥陀佛建立极乐世界之根本本怀。

　　弥陀净土的体系，可写成下表：

(全文完)