除苦恼法 三、「住立空中」之「密意」

　　接下来，我们回到经典的原文与善导大师的解释。

　　经文说：释尊在王舍城为韦提希夫人宣说《观无量寿经》，当说到定善观的第七观时，释尊特别告诉她：「吾当为汝，分别解说，除苦恼法。」话音一落，阿弥陀佛忽然「住立空中」，观世音、大势至二大菩萨侍立左右，使韦提希夫人得见西方三圣，惊喜踊跃，瞻仰礼拜，获得救度。

　　善导大师解释：

　　明弥陀应声即现，证得往生也。
　　明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

　　韦提希夫人当时身陷王宫悲剧：儿子忤逆，丈夫受害，自己亦被幽禁。她所面对的，不只是身体的拘禁，更是亲情破裂、生命受辱、内心绝望的深重痛苦。她正是娑婆世界苦恼众生的代表。

　　阿弥陀佛应声立即出现「住立空中」，就是以自身证明：任何众生只要回心念佛，愿生极乐世界，当下立即被救，获得决定往生的身份。

　　善导大师又以问答的方式解释「住立空中」之「密意」：

　　问曰：佛德尊高，不可辄然轻举；既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
　　答曰：此明如来别有密意。娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行。

　　佛德至高至尊，威仪寂然，不应轻易起身；然而《观无量寿经》中的阿弥陀佛，何以不是端坐莲台，而是「住立空中」？

　　善导大师说，这正是「如来大悲深密之意」。

　　因为娑婆世界是苦恼之界，也是凡圣同居、善恶交杂之处。众生常受生、老、病、死等八苦煎迫，内有贪瞋痴三毒，外有种种逆境恶缘；无明相随，烦恼不断，念念造业，步步流转。眼、耳、鼻、舌、身、意六贼常随，色、声、香、味、触、法六尘时时引诱；众生不知不觉，已被业力推向三恶道的火坑。

　　此刻，若阿弥陀佛仍安坐不动，如何救得即将堕落的众生？若不立即举足前往，众生已被业力牢牢系缚，又如何得以逃脱？

　　因此，阿弥陀佛不是端坐等待，而是「立撮即行」：一见众生将堕火坑，便立即起身；一闻众生称名，便伸手摄取；一经摄取，便即刻带离娑婆，直归极乐。

　　这正如慈母看见幼子将堕深井，绝不会先问孩子是否听话，也不会责问他为何走近井边，更不会要求他先行忏悔、改过，证明自己值得被救，才肯伸手。慈母所想的，只有一件事：立刻把孩子救起来。至於教诲、劝导，都在救起之後；危急当下，只有不顾一切地奔赴向前，一把抱住。

　　日本有一首短歌：「父母付出全生命，呼叫窥井之幼儿。」

　　父母尽其生命，呼唤探身窥井的幼子。孩子正在井边，稍有不慎，便会坠落；父母见此情景，必然全身心都集中在孩子身上，一面疾声呼唤，一面急步向前。此时父母心中，没有自己的安危，也没有其他考量，只有孩子的性命。

　　阿弥陀佛救度众生，也是这样。

 

　　四、立撮即行--弥陀不忍众生苦的急救之相

　　「立撮即行」四字，将阿弥陀佛不忍众生受苦、急欲救度众生的悲心，描绘得格外生动感人。

　　若就阿弥陀佛救度众生的慈悲行相而言，诸如「悲心呼唤、应声即现、苦机为先、临终来迎」等，无不显示弥陀救度的主动、即时与鉴机。

　　然而，若论阿弥陀佛不忍众生受苦、急欲救拔众生之悲心，则「弯腰垂手，举足倾身，立撮即行」的形象，最为生动，也最令人感动。

　　「立」，是住立空中，随时待命；
　　「撮」，是伸手摄取，一把抱住；
　　「即行」，是救得众生，立即带往净土。

　　这不是众生苦苦哀求之後，阿弥陀佛才从远处前来；也不是众生积功累德、修行圆满之後，阿弥陀佛才肯伸手接引；而是阿弥陀佛早已来到我们面前，垂手等待，倾身俯就；只要众生回心念佛，便蒙佛光摄取不舍。

　　任何众生，不论善恶贤愚、修行久近；即使身陷病苦，处於危急，乃至临命终时，孤独恐惧，只要发声称念「南无阿弥陀佛」，便蒙阿弥陀佛慈悲护佑，摄取往生。往生之事，全凭佛力；凡夫但称佛名，便乘佛愿力，被救往生。

　　「住立空中」，众生都踏在三恶火坑之上，火已经烧到脚底了，阿弥陀佛非常迫切，所以站着，怕坐着来不及迅速救拔。

　　这显示出阿弥陀佛救度众生的迫切，如果不是立刻一个箭步过来，把我们救到极乐世界，我们就可能堕入三恶道的火坑。正因如此，所以阿弥陀佛是站着的。

　　所谓「立撮即行」，也可说是阿弥陀佛以三只小指头把我们的耳朵一捏，就捏到极乐世界去了。

　　「撮」就是用手指头把东西一捏就拿走的意思。如小孩子掉入水中，他大声喊爸爸，爸爸立刻冲过来，一伸手就把孩子从水中抓到岸上来。这时候，父亲难道还会坐着，好整以暇的和这个溺水的小孩谈条件吗？一定不会。心中唯是急切、担心、不忍，一心只想赶快把心爱的孩子救起来，唯恐稍慢一步，就来不及了。

　　论阿弥陀佛现身韦提希夫人面前，不是因为她已修成十三种定观的「定善」，也不是因为她已积聚广大功德的「散善」，而是因为她正陷於烦恼与悲苦之中。

　　众生愈苦，佛愈怜愍；众生愈危，佛愈急切；众生愈无力，愈显佛力之可依靠。

　　所以，阿弥陀佛的存在，就是为了救度我等愚恶、卑贱、罪深、苦恼的凡夫。若我们能靠自己的智慧断除无明，靠自己的修行超越生死，便不必劳动阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫积植菩萨无量德行，为我们成就这句万德洪名。

　　正因我们无力出离，阿弥陀佛才建立本愿；

　　正因我们罪业深重，阿弥陀佛才成就名号；

　　正因我们已近火坑，阿弥陀佛才举足前来；

　　正因我们不能自救，阿弥陀佛才「立撮即行」。

　　善导大师形容我等凡夫「三恶火坑，临临欲入」。一个「临」字，已是危急；「临临」二字，更显示危在顷刻，随时可能堕落。

　　阿弥陀佛深知，此时若不急救，众生便会随业流转，万劫沉沦。因此，他箭步向前，伸手摄取，将众生紧紧抱住，与观音、势至及诸圣众一同护送，安然返回极乐净土。

　　此时，不是众生走向佛，而是佛走向众生；

　　不是众生攀缘佛，而是佛摄取众生；

　　不是众生凭自己的力量逃离火坑，而是佛亲自把众生救出火坑。

　　这就是他力救度。

　　  （待续）

摘录自《观经讲要》