除苦恼法
五、观机逗教，开显佛陀本怀
阿弥陀佛住立空中的示现结束之後，经文接着说：
佛告韦提希：「欲观彼佛者，当起想念。」
从这里开始，释迦牟尼佛正式宣说「华座观」的观想方法。
释迦牟尼佛原本正依次宣说十三定观；然而，当要进入华座观时，鉴知韦提希夫人内心深受苦恼，因此特别应其根机，宣说「除苦恼法」。也就在这时，阿弥陀佛应声现身，以住立空中的佛身，直接显示主动救度众生的弘愿。
可以说，这一段经文是释迦牟尼佛观机逗教，随顺当时的根机与因缘而特别开显的。所开显的，正是净土法门的根本核心，也是释迦牟尼佛长久等待因缘成熟，最希望为众生宣说的真实本怀。
善导大师注意到，这一段经文的对告众，除了阿难尊者之外，也包括韦提希夫人。这表示释迦牟尼佛不只是嘱付阿难尊者忆持此法、流通後世，也同时嘱付韦提希夫人，将此法广为传承。
阿难尊者代表多闻传法的佛弟子；韦提希夫人则代表被烦恼逼迫、被苦境围绕的一切凡夫，也就是代表我们这些苦恼众生。
善导大师看出，这一段经文，一方面显彰阿弥陀佛救度众生的弘愿，另一方面也显示韦提希夫人於此「入信得忍」。
善导大师认为，韦提希夫人在见到阿弥陀佛住立空中的当下，获得了「无生法忍」。
这里所说的「无生法忍」，并不是指超凡入圣、断尽烦恼、亲证诸法无生的圣者境界；而是指韦提希夫人领悟了阿弥陀佛主动、平等、无条件救度众生的悲心，因而欢喜信受弥陀救度，内心产生了根本性的转变。
所以，善导大师所解释的「无生法忍」，是一种欢喜、领悟、信受的心境，也就是：
喜忍——因领受弥陀救度而欢喜；
悟忍——领悟弥陀主动救度的悲心；
信忍——信受弥陀救度，心中决定不疑。
这正如《无量寿经》第十八愿成就文所说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜。
也如流通文所说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。
因此，韦提希夫人的「入信得忍」，就是听闻、领悟而信受弥陀救度，从深沉的苦恼、恐惧与绝望之中，转为安心、欢喜与决定往生。
六、今人也能同得三忍
或许有人会产生疑问，甚至感到失落，认为：
韦提希夫人生活在二千五百年前的正法时代，又能亲自面对释迦牟尼佛，并亲眼见到阿弥陀佛与观音、势至二菩萨现身，所以能够生起那样深刻而感动的心境；可是，我们身处二千五百多年後的末法时代，又远在中国地区，与当时印度的时空背景完全不同，怎麽可能像韦提希夫人一样，生起相同的感动与信心呢？
其实，这只是众生上、中、下根机不同，所面对的境缘也不相同。
韦提希夫人当时亲自面对释迦牟尼佛，也亲眼见到阿弥陀佛现身；今天的我们虽然见不到释迦牟尼佛，也未曾亲见阿弥陀佛住立空中，却能从记载这场法会的《观经》中，知道当时所发生的场景与因缘；也能从《阿弥陀经》中知道：
从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
所谓「今现在说法」，不只是在二千五百多年前对韦提希夫人说法；直到今天，阿弥陀佛仍然正在说法。只是因众生的根机与时代不同，而有不同的说法方式而已。
因此，无论众生是上根、中根或下根；无论时间是过去、现在或未来；无论身处何方，面对何种境缘，阿弥陀佛的救度都永恒不变，而救度众生的方法，也必然随顺时机，善巧应现。
我们若能信受阿弥陀佛的救度，便与韦提希夫人一样，获得「三忍」——喜忍、悟忍、信忍；也就是欢喜、领悟而信受弥陀救度。
当然，韦提希夫人当时亲见佛身，内心必定无比震撼、激动与感动；我们今天只是透过经文去阅读、思惟，或许未必具有韦提希夫人当时那样强烈的心境。然而，众生的感受虽有不同，阿弥陀佛的救度却完全不变。
领悟或有深浅，感动或有激昂含蓄，表现或有明显平淡，但只要信受弥陀救度，便同样蒙受弥陀摄取，同样决定往生极乐世界。
为什麽？因为那只是众生根机与性情的差异。圣人与凡夫不同，善人与恶人不同，智慧深浅、感受强弱也各不相同；然而，弥陀所赐予的往生功德，却平等无差。
所以善导大师说：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
古人也形容说：「鸭脚短，鹤脚长，就这样往生。」
鸭子的脚天生就是短的，白鹤的脚天生就是长的。鸭子不必把脚拉长之後才能往生，白鹤也不必把脚截短之後才能往生。众生根机本来就各不相同：脚长的，就以脚长的身分往生；脚短的，就以脚短的身分往生。
同样地，智慧较高、领悟较深的人，就以他的根机往生；智慧较低、领悟较浅的人，也以他的根机往生。感动强烈的人固然往生，心境平淡的人也同样往生。只要信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，心境虽有不同，往生却毫无差别。
因为往生的功德、功能与力量，不在我们自身，完完全全都在阿弥陀佛。阿弥陀佛住立空中，正是在显示这一点。
我们只要生起一念信受之心——虽然每个人的感受、领悟与表现各不相同，阿弥陀佛却悉知悉见，无不以光明摄取不舍，使我们当下获得决定往生的身分。
等到今生业报终了，离开娑婆世界之时，阿弥陀佛便亲自持着莲花，与观世音、大势至菩萨前来迎接，使我们往生极乐世界，永离生死苦恼，究竟成佛。
（待续）
摘录自《观经讲要》