佛光唯摄念佛论

　　《观经》第九观说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

　　善导大师将这两句经文所显示的弥陀光明，分为两种作用：第一是「遍照光明」，第二是「摄取光明」。

　　「光明遍照十方世界」，是遍照光明；「念佛众生摄取不舍」，是摄取光明。遍照光明普照十方，调熟一切众生；摄取光明则专摄念佛之人，平生保护，临终接引，始终不离，永不舍弃。

 

　　一、遍照光明，调熟众生

　　阿弥陀佛是一尊无量光明的佛。《阿弥陀经》说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」

　　「光明遍照十方世界」，阿弥陀佛的光明遍照十方世界，不受任何人事物的阻碍；无论山河大地，无论幽明远近，无论众生知或不知、信或不信，弥陀光明都平等普照，无所不至。因此，「光明遍照十方世界」又称为「调熟光明」。

　　什麽叫作「调熟」？「调」是调理，「熟」是成熟。譬如阳光照耀果物，使青涩的果实逐渐成熟；成熟之後，或自然落下，或伸手一摘，便可摘取。

　　同样地，阿弥陀佛的遍照光明，时时都在调育、成熟十方众生：使尚未信佛学佛的人，渐渐信佛学佛；使已经信佛学佛的人，进而归入净土法门；使已经修学净土法门的人，进一步信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。

　　众生尚未念佛以前，虽然还未进入「摄取不舍」的利益之中，却早已蒙受弥陀遍照光明的调熟。弥陀从未离开众生，只是众生因缘尚未成熟，未曾回心归命而已。

 

　　二、念佛众生，摄取不舍

　　「念佛众生摄取不舍」，显示阿弥陀佛遍照十方的光明，最终目的正在救度念佛众生。

　　众生一旦信受弥陀救度，愿生弥陀净土，称念「南无阿弥陀佛」，便由遍照调熟的阶段，进入摄取不舍的光明之中。从此，阿弥陀佛的光明永恒照护，平生摄取，临终接引，直到往生极乐、究竟成佛，始终不曾离开，也永远不会舍弃。

　　为什麽念佛众生能蒙受弥陀光明的摄取？因为阿弥陀佛的光明与名号本是一体。

　　佛的境界是「名体一如」：阿弥陀佛的名号与阿弥陀佛的本体不相分离；本体即是光明，名号也是光明，可说「名体不二，光号一如」。因此，阿弥陀佛的名号又称为「光明名号」：

　　光明是无声的名号，

　　名号是有声的光明。

　　凡夫的名字与本身是分开的，名字本身并没有消业障、增福慧的功能；佛的名号则不同。阿弥陀佛因地所发的弘愿、兆载永劫所修的万行，以及果上所成就的无量智慧、慈悲、愿力与功德，全都圆满具足在「南无阿弥陀佛」六字名号之中。

　　不但如此，极乐世界的依报庄严与阿弥陀佛的正报功德，也是「依正一体」，全都含摄在名号之中，圆满具足，毫无缺失，不增不减。

　　因此，任何众生只要称念「南无阿弥陀佛」，便自然与弥陀的光明相亲相近，蒙受弥陀光明的照耀与摄取。念佛人虽未看见光明，光明却时刻照耀；虽不自知蒙受保护，弥陀却从未离开。

　　弥陀光明具有消除罪障、增长福慧、护念行人、临终接引，以及令众生往生极乐、究竟成佛的功能。因此，念佛众生自然获得弥陀光明的增上缘，也自然成就「机法一体」的功德。

　　所谓「机法一体」：众生归命之心，不离弥陀救度之法；弥陀救度之法，也不离归命念佛之人。弥陀功德成为众生往生的功德，弥陀生命成为众生永恒的生命。念佛众生与弥陀本体功德不再相离，弥陀本体所显现的光明，也就永恒照摄念佛之人。

 

　　三、摄取在佛，不在众生

　　「摄取不舍」的「摄取」，就是阿弥陀佛将念佛众生掌握在手中，怀抱在怀中，不使其再度堕落，也不让任何烦恼业障妨碍他的往生。

　　譬如一对父子在家中睡觉，忽然大雨倾盆，河水暴涨，水势淹入屋内，几乎漫至屋顶。四周一片黑暗，情势万分危急。父亲是游泳高手，也是最优秀的救生员，再大的风浪都不能障碍他。

　　如果父亲只对孩子说：「你紧紧抓住爸爸的腰带，爸爸带你游到彼岸。」孩子毕竟力气有限，游到中途若一时乏力、松开双手，便可能被洪流冲走。这还不能称为「摄取不舍」。

　　如果父亲对孩子说：「你不要怕，爸爸会紧紧把你抱在怀中；再大的风浪，也不能使你离开爸爸。」父亲就这样将孩子紧抱在怀里，安然游到彼岸，这才叫作「摄取」。

　　念佛往生也是如此。不是我们抓住阿弥陀佛，不是我们抱住佛脚或拉紧佛的衣袖，唯恐一时松手便失去救度；而是阿弥陀佛主动抓住我们、怀抱我们、保护我们，不使我们流转沉沦。

　　如果往生必须依靠我们抓紧阿弥陀佛，心中难免忐忑不安：

　　我虽然每天念佛，阿弥陀佛知不知道？

　　我妄想杂念这麽多，阿弥陀佛会不会嫌弃？

　　我烦恼业障如此深重，是否有资格往生？

　　到了临终，阿弥陀佛会不会把我忘记？

　　然而，阿弥陀佛并不是这样的一尊佛。阿弥陀佛所发的四十八愿，不是我们请求之後才发，而是他主动为十方众生所发；名号所成就的无量功德，也不是为自己受用，而是为了救度我们。

　　往生的力量，不在众生能否紧紧抓住佛，而在阿弥陀佛已将众生摄取不舍。孩子虽然软弱，父亲的双手却有力量；凡夫虽然烦恼深重，弥陀的愿力却永不退转。只要信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，便已在阿弥陀佛的怀抱之中。

 

　　四、竖穷一生，横摄一切

　　「摄取不舍」，若从竖的方面来说，是贯彻一生：念佛人在平生之时，便已蒙受弥陀光明摄取保护；到了临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前迎接，往生极乐世界。所以说：

　　不仅平生之时即已摄取，

　　直至临终之际依然不舍。

　　若从横的方面来说，则是平等不二：出家人念佛，阿弥陀佛摄取不舍；在家人念佛，阿弥陀佛也同样摄取不舍。高僧念佛，内心清净，阿弥陀佛摄取不舍；凡夫念佛，妄念纷飞，阿弥陀佛依然摄取不舍。

　　弥陀的摄取，不因出家、在家而有差别，不因智慧高低而有差别，也不因罪业轻重而有差别。因为阿弥陀佛所看的是众生是否归命念佛，而不是众生本身有多少功德、智慧或修行。

　　只要念佛，便蒙摄取；一经摄取，永不舍离。

 

　　五、佛心平等，众生有亲有疏

　　阿弥陀佛的慈悲是平等的。无论众生有没有信仰、是否念佛，阿弥陀佛都想救度他。阿弥陀佛愿十方众生都能离开六道轮回，往生极乐成佛，不愿独留一个众生继续受苦。

　　然而，佛心虽然平等，众生的根机却有亲疏之别。

　　所谓「亲」，就是已经了解这个道理，愿意接受弥陀救度，与净土法门相应；所谓「疏」，就是尚未了解、尚未相信，也还不能接受这个法门。

　　古语说：

　　天雨虽大，不润无根之草；

　　佛门虽广，难度无缘之人。

　　大雨普润大地，无论大树小草，都能承受雨水的滋润；可是草木若没有根，雨水再多，也无法吸收。

　　同样地，佛门广大，慈悲普度一切众生；可是众生如果不相信、不接受，佛也不能勉强使他得度。所谓「无缘」，并非佛不慈悲，也不是佛舍弃了他，而是他尚未回心归命，还不能领受佛的救度。

　　因此也可以说：

　　弥陀虽慈，难度不归之人。

　　阿弥陀佛虽然大慈大悲，主动救度一切众生；可是众生若不归信弥陀、不称念佛名、不愿生极乐、不接受救度，阿弥陀佛也只能继续以光明照耀、调熟，耐心等待他的因缘成熟。

　　如法然上人的和歌所说：

　　月光虽无处不照，

　　唯宿仰望者心中。

　　月光普照大地，无处不照；然而，唯有仰望月光的人，才能感受月光、欣赏月光，也将月光映入心中。不是月光不照低头之人，而是低头之人未曾仰望。

　　同样地：

　　弥陀虽无人不救，

　　唯与念佛者同在。

　　阿弥陀佛没有一个众生不愿救度，却唯有念佛之人，当下与弥陀感应道交，蒙受光明摄取。不是阿弥陀佛离开众生，而是众生尚未回头；众生一旦回心念佛，当下便与佛同在，立即进入弥陀光明摄取不舍的怀抱。

 

　　六、大悲愿力，主动救度

　　阿弥陀佛为何主动发愿救度十方众生？因为佛的慈爱，远远超越世间父母对子女的爱。

　　世间最纯真、最无私的爱，莫过於父母对孩子的爱；然而，佛对众生的慈悲，更非世间父母之爱所能比拟。阿弥陀佛视十方众生如同唯一的独子，也视众生的苦难如同自身的苦难。

　　他看见众生旷劫以来，因无明烦恼而造罪造业，流转六道，头出头没；生於三善道者少，堕入三恶道者多。正如释迦牟尼佛所说：

　　得人身者如爪上土，

　　失人身者如大地土。

　　一失人身，万劫难复。十方众生都是弥陀所怜爱的孩子，如今正在六道火宅之中受苦无尽，佛岂能忍心旁观？

　　因此，阿弥陀佛从大悲心中主动发起四十八愿，经过兆载永劫的修行，积聚救度众生所需要的一切功德，最後成就极乐世界，也成就「南无阿弥陀佛」万德洪名，呼唤十方众生：

　　欲生我国，乃至十念；

　　若不生者，不取正觉。

　　佛出现世间的目的，就是为了救度众生。若没有弥陀本愿救度的法门，罪恶深重、烦恼炽盛的芸芸众生，谁能出离六道轮回？谁能往生报土、究竟成佛？

　　因此，释迦牟尼佛出世的本怀，正在宣说弥陀救度；阿弥陀佛成佛的本怀，正在摄取念佛众生。

　　弥陀遍照十方的光明，不断调熟、呼唤、等待一切众生；众生一旦闻信本愿，回心念佛，便立即蒙受光明摄取。从此，无论顺境逆境、善念恶念、清净散乱，阿弥陀佛都不离不弃；平生与念佛人同在，临终前来迎接，直至往生极乐、究竟成佛。

　　所以，「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」这两句经文，完整显示了阿弥陀佛救度众生的始终：

　　未念佛时，光明遍照，调熟等待；

　　已念佛後，光明摄取，永不舍离。

　　平生之时，时时护念；

　　临命终时，现前接引。

　　从娑婆到极乐，从凡夫到成佛。

摘录自《观经讲要》