安乐典据略解

        净土宗的起源，来自於法藏菩萨因地的愿行。首先法藏菩萨在发下四十八大愿之後，历经兆载永劫，积植菩萨无量德行，最终圆满了四十八大愿，成就了三大核心果德：

        一、成就佛身：成就了光明无量、寿命无量的阿弥陀佛；
        二、成就净土：成就了庄严清净的弥陀报土；
        三、成就名号：成就了「南无阿弥陀佛」万德洪名。阿弥陀佛将其愿行功德，凝结於这句名号之中，并慈悲将名号平等施予十方众生，作为往生的「正因」与「正定业」。因此，众生只要「专称弥陀佛名」，则「必生弥陀净土」。

 

        一、 报土的特质与多重称呼

        弥陀净土是阿弥陀佛因地愿行圆满所成就的「报土」（果报土）。这清净国土不仅是阿弥陀佛的自受用境界，更是要供给所有往生到弥陀净土的众生受用。不论圣凡、善恶，一旦进入弥陀净土，都能如同阿弥陀佛一样，获得无量的光明与寿命。

        由於弥陀净土功德殊胜，经典中从不同角度赋予了多种尊称，虽名称各异，但内涵完全一致：

        在《无量寿经》中，皆称为「安乐」。

        在《阿弥陀经》与《观无量寿经》中，多称为「极乐」。

        其他称号还包括「安养」、「妙乐」、「无量光明土」、「莲花藏世界」及「无为涅盘界」。

        极乐、安乐：是最常见的名称，强调超越世间苦乐的绝对喜悦。

        安养、妙乐：强调身心的安稳与微妙的法乐。

        无量光明土：展现阿弥陀佛智慧光明的遍照特质。

        莲花藏世界、无为涅盘界：彰显其清净无染与究竟解脱的境界。

 

        二、 「安乐」二字的由来与经典依据

        净土宗所固定使用的〈回向偈〉是善导大师所写的，最後一句是「往生安乐国」。有人疑问：为什麽不称「极乐」而说「安乐」呢？其实安乐与极乐的内涵相同，善导大师主要是依据《无量寿经》及祖师传承，才撰写这〈回向偈〉。

        以下就「安乐」这两个字，指出其经论来源。在《无量寿经》中，有六处提及「安乐」，而未见「极乐」之词：

        （一）国土初名。《圣教集》75页：

        法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。

        这是释迦牟尼佛解释阿弥陀佛成佛，他的国土叫做「安乐」。

        （二）快乐之源。《圣教集》86页：

        无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。

        这是释迦牟尼佛解释弥陀净土之所以名为安乐的原因。不过从《阿弥陀经》来讲，释迦牟尼佛一开始就说：

        从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。

        同时对於为什麽称为极乐也解释说：

        其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

        这两段《阿弥陀经》的经文，跟前面所说《无量寿经》那两段经文意思完全一样，只是名称不同，一个称「安乐」，一个称「极乐」，两者之意，异曲同工。

        （三）殊胜特质。《圣教集》104页：释迦牟尼佛也解释说：

        无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说。又，其国土微妙安乐、清净若此。

        （四）往生保证。《圣教集》105页：

        必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
        昇道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。

        这段偈语非常的好，意思是，不论圣人还是凡夫，善人还是恶人，都能够超越的往生到极乐世界去。也就是说，不论有无功德、功夫、有否到达什麽阶位，只要愿意往生极乐世界，都「必得超绝去，往生安乐国」，直接「横截五恶道」，也就是脱离六道轮回。这段偈语直接点明「往生安乐国」，并说明「易往而无人」，这是强调弥陀净土的超胜与自然之牵引。这段经文，对我们来讲是很重要、很安慰的。

        （五）智者赞叹。《圣教集》110页：

        其有至心愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜。

        这段经文也很殊胜可贵，是佛对愿生者的极高赞美。意思是，十方众生，不论圣、凡、善、恶，只要他「愿生安乐国」，也就是愿生极乐世界，他就成为一个「智慧明达、功德殊胜」的人。不论他认不认识字、有没有学问、有没有深入教理，只要他是愿生安乐国，释迦牟尼佛就称赞他是一个智慧明达而又具足殊胜功德的人。

        （六）阿难祈愿。《圣教集》126页：

        释迦牟尼佛要阿难尊者起身，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼敬无量寿佛。阿难尊者当下祈愿说：

        世尊，愿见彼佛安乐国土及诸菩萨、声闻大众。

        在这里也说极乐世界是「安乐国土」。

 

        三、 「安乐」与「极乐」的深层意涵

        「安乐」与「极乐」在意义上有其微细的侧重。

        「世间乐」：众生都不想苦，人人都想避苦趋乐、离苦得乐，但世间所谓的「乐」是与苦相对的，所以这个乐不是真正、永恒的乐，终有一天会败坏。世间的乐过去了，就成为苦了。

        「极乐」：「极乐」的「乐」如果是相对待的「乐」，就不是真的乐。「极乐」是超越苦乐对待的乐，所以用「极乐」。这个乐是真正的乐，也就是涅盘大乐，是永恒不灭的真乐。

        「安乐」：《无量寿经》以「安乐」描述那种「清净安稳、微妙快乐」的境界，其本质是与「无为泥洹之道（涅盘）」相契合的。「安」就是安稳、不动，这一种乐是不会变化的，是永恒、超越的，所以叫做「安乐」。

        阿弥陀佛首先要给我们十方众生最大的安乐，所以在他还没有发四十八大愿之前，就先有一个誓愿说：

        吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。

        「一切恐惧，为作大安」，所有的恐惧阿弥陀佛都要帮我们消除，让我们获得大安。我们人生最大的恐惧是什麽？就是轮回。轮回如果没有超脱的话，终会有一生一世堕落地狱，所以堕落地狱是最大的恐惧。阿弥陀佛他的悲愿是要拔除我们堕落地狱的苦，甚至六道轮回的苦──这还不够，他要让我们到了极乐世界，能够超越声闻、缘觉，超越五十一个菩萨阶位，到达妙觉，那个时候我们才能真正获得大安心、大满足，这个就是「为作大安」。所以，阿弥陀佛要给我们「大安」，意思就是要给我们成佛的利益，这就是「安乐」。

        《无量寿经》又说：

        彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。

        这个「清净安稳」的「安」，「微妙快乐」的「乐」，就是「安乐」，因此他的安乐是清净安稳跟微妙快乐的。这是「安」字的深层含义，世间的「乐」是相对的，乐尽则苦生；而「极乐」是超越苦乐对待的「涅盘大乐」。

        之所以称「安乐」，重点在於「安」——安稳不动、永恒不变。法藏菩萨发愿，要让我们「一切恐惧，为作大安」。

        大安：消除众生对「轮回堕落」的终极恐惧。

        大乐：提供超越五十一个阶位、直至成佛的利益。

        这种清净安稳、微妙快乐的境界，就是《无量寿经》所说「次於无为泥洹之道」的真实利益。

 

        四、 历代祖师的传承与共愿

        「往生安乐国」不仅是净土宗的回向核心，更是文殊菩萨、普贤菩萨与天亲菩萨的共同祈愿。文殊菩萨发愿说：

        愿我临终时，除灭诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐国。

        这里也说「往生安乐国」。

        普贤菩萨的发愿偈跟文殊菩萨几乎是一样的，他说：

        愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

        他这里的「往生安乐刹」跟文殊菩萨的「往生安乐国」，意思是完全一样的。

        以天亲菩萨的《往生论》来讲，《往生论》有二十四首偈语，第一首偈语就是说：

        世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

        最後一句偈语就作结论说：

        我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

        天亲菩萨在《往生论》中，首尾呼应，都以「愿生安乐国」与「往生安乐国」作为归趋。

 

        结 语

        善导大师依据佛说与祖语的传承，而造〈回向偈〉：

        愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

        净土宗全用善导大师的〈回向偈〉，因为善导大师是净土法门的集大成者，是净土宗的开宗祖师，而我们正是完全传承善导大师的法脉。

        「往生安乐国」跟「往生极乐国」，名称虽有「安乐」与「极乐」之别，但本质一致。对我们来讲，「安」就是安稳，「乐」就是极乐，这种永不变化的快乐，才是我们真正的需要。对流转生死、心怀不安的众生而言，这份「不变化的快乐」与「永恒的安稳」，正是阿弥陀佛给予我们最慈悲的承诺。

 

（摘录整理自2025年11月14日於高雄道场开示）