从「担心」走向「安心」

        善导大师的解释，能让我们安心。念佛安心就对了。可是还有很多人念佛不安心，我们也曾经有很长的时间不安心，「念佛真的能往生吗？万一不能往生怎麽办？那岂不是糟糕哩？」所以能安心，不容易。

        请问我们是靠什麽安心呢？

        我们安心，要有个安心的东西，我们自己给自己是安不了心的。

        比如说这个人快要饿死了，如果你不给他一颗苹果，不给他一块面包，不给他吃的，他能安心吗？空说：「哎，某某人，你要安心哪！你肯定不会死！」但是你就是不给他面包吃，他不会安心；要他安心很简单，你把面包给他，他就安心了。

        从「担心」走向「安心」，有两种。

        有人想靠自己的功夫，说：「等我念到功夫成片，梦寐一如的时候，我就安心了。」这样只能越来越担心，因为我们做不到。一开始还以为差不多能达到，好，努力了三年，三年之後更加担心，「哎呀！三年还没有达到啊！」又经过三年，到最後就放弃了。当初是担心，现在却成为害怕的心。

        那麽，怎麽样才能安心呢？是阿弥陀佛的誓愿让我们安心的。阿弥陀佛给我们保证说：「某某人，你只要念我的名号，你放心大胆，临命终时我来迎接你，决定往生我的净土。」

        我们还要问：「万一不能往生呢？」

        「万一不能往生，我负责！」

        「你怎麽负责？」

        「你不往生，我誓不成佛。我以成佛的功德来负你往生的责任，我负得起你这个责任。」

        各位！只有阿弥陀佛才能负得起我们这个责任。我们如果不能往生，他全权负责，别的，都负不起这个责任，我们自己也负不起，我们不能往生还是不能往生。

        因此，往生这件事情完全是由阿弥陀佛所操办的。

        所以，善导大师就强调两种深信：第一点是相信自己是罪恶生死凡夫，没有办法出离，只有死路一条。在这个前提下，你才能完全信靠阿弥陀佛的誓愿。你如果不相信自己是一个造罪、堕落、没有出离之缘的凡夫，你对阿弥陀佛的信心就没有力量。

        就好像一个病人，如果不知道自己病重将死，他对医生讲的话就不会重视，就会飘飘渺渺，「哎呀，我很健康啊！好像不错……」他一旦知道自己大命将终，人家说：「这是神医，可以救你的命。」那医生鼻子哼一下他都会仔细听，「哎！刚才说的是哪一味药？」其实医生是打了个喷嚏，他都要仔细听了。

        我们如果悠悠散散的，觉得说「我靠自己大概也可以解脱生死轮回」，很高慢的心，那样，对这个法门就不会尊重，就容易忽略过去。《无量寿经》说：「骄慢弊懈怠，难以信此法。」

        所以，对自己要有正确的认识。

        好比一个泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本体，你怎麽样去洗它，能洗乾净吗？龙王庙里用泥巴做的龙，你想把泥巴洗乾净，无论你怎样洗，还是泥—— 它就是泥土做成的。所以，不论怎麽样，它还是脱离不了泥土。

        我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，我们不管怎麽样也离不了它。有时候会出现假相，感觉清净一点，但那是粗的妄念少了一些，微细的妄念还是很多。如果有这个觉照，我们就会发现，它总是存在着的。

        又好比一块木炭，它本身就是黑的，你再洗也洗不乾净，你不可能洗出一块白的木炭，你怎麽洗下去，它还是黑的。

        我们的妄想心就像木炭一样，我们再怎麽样都是黑暗、无明、造罪的众生，对这一点，我们要有深切的认识，不要在那里做无用功。「你看，我大概这样修修，到时候可能会好一些，那个时候再说……」如果以净土法门来讲，不要抱这样的期望，而是要认识到我们是一个造罪、必然堕落的凡夫，唯有仰靠阿弥陀佛的愿力才能救度我们。