第七观与「别意弘愿」的彰显

        「安乐能人，显彰别意之弘愿」讲的是第七观。在定善十三观中，第七观是比较特别的。

        善导大师《玄义分》分为七门料简，其中第七门叫「得益门」，专门就第七观说明众生得利益。

        关於「得益门」，我们初学佛法往往会觉得「十六观每一观不都得利益吗？怎麽说在第七观得利益呢？」粗看时不知道善导大师在说什麽，「得益怎麽就在第七观呢？」

        定善十三观，每一观观成了都得利益；善导大师自己也说，每一观观成了都能往生，怎麽「得益门」偏偏放在第七观？

        因为第七观是阿弥陀佛彰显他的本愿，每一观之所以能得利益，根本的来源是阿弥陀佛的本愿。

        我们看《圣教集》459页：

言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

        这段话就和「得益门」衔接。

        「一切善恶凡夫得生者」，一切善恶凡夫能往生的根本来源，在於阿弥陀佛的大愿业力。

        即使你修十六观中的任何一观成就，都不是依你观想的力量、功德，都是归到阿弥陀佛的大愿业力，也就是阿弥陀佛的别意弘愿。

        所以，在第七观中，无量寿佛住立空中，放大光明，韦提希夫人当下证得无生法忍。说明：无量寿佛佛体的本身，是我们能够往生的根本来源。

        善导大师说到定善、散善，「其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也」，讲到这里没有说往生不往生。要门定散二善、十六观法，是要「回斯二行，求愿往生」的。到底能不能往生？往生的根本原理在哪里？不在定散二善，所以讲到这里就戛然而止。能够往生，是因为「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，它的利益来自阿弥陀佛的本愿。这个来源，就在於第七观。

        善导大师一定要辨明白，韦提希夫人是在第七观的时候，见到无量寿佛住立空中，当下证得无生法忍。

        我们看《圣教集》592页，这里就是无量寿佛「人法并彰」的显现。

佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。」

        释迦牟尼佛说：「你们要好好听，我要为你们解说消除苦恼的方法。」

说是语时，无量寿佛住立空中。

        释迦牟尼佛讲法跟我们的现场是不一样的，他讲法是互动的， 「说是语时」，正要讲还没有讲，场景就切换了，就像电视镜头， 「啪」一切换。切换到哪里？「无量寿佛住立空中」。「无量寿佛」就是「人」，他「住立空中」就是「人法并彰」。

        这个「人」就是大涅盘法，就是无量寿法。而且这个「法」是活动的法，是彰显的法，同时，它放光显示到你的心中。有人问： 「无量寿佛往那儿一站，又不讲话，韦提希夫人怎麽就得无生法忍了？」因为「人法并彰」，「彰」到她心中去了。「彰」是显明、揭开。怎麽彰显？用光明彰显。

观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。

        「彰」是彰显、显明，光明的作用就是这样的。你看光明就有这样的作用，首先自己是光明的，然後也让别人光明，这就是自明、明他。