本事再大，仍然要靠南无阿弥陀佛

        自力诸善不离憍慢，故言「憍慢弊懈怠，难以信此法」，亦释「三业起行多憍慢」。

        我们众生自己修行，站在自力的立场修诸善，总是不离开骄慢心。

        骄慢是众生的五种根本烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑之一。有慢就有「我」，所谓「我慢」，没有「我」就没有慢，所以说「憍慢弊懈怠，难以信此法」。

        净土法门是破除众生骄慢心的。

        善导大师解释机法两种深信，首先就说机深信，「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，这就是彻底降伏骄慢。

        如果认为自己还有一点本事，有一点出离之缘，怎麽能相信弥陀救度之法呢？认为「要靠我，我要如何修行」，这根本就跟弥陀救度不相应。

        虽然说了「憍慢、弊、懈怠」这三件事，其实它们是相通的，骄慢就是弊恶，骄慢就是懈怠。这样的根性难以相信弥陀的救度，不能契入弥陀他力救度。

        「三业起行多憍慢」，这是善导大师在《般舟赞》上品下生那里说的。总之，讲自力修行的，可以掂量自己的心，当然都有骄慢存在，所以说「三业起行多憍慢」。

        若归无我无人之南无阿弥陀佛，则无可憍之我，亦无可慢之人。此理《大经》说「住空无相无愿三昧」，亦说「通达诸法性，一切空无我；专求净佛土，必成如是刹」。

        对於我们这样本来就骄慢的众生，怎麽办呢？

        如果称念南无阿弥陀佛，归入这句名号，这句名号本身就是无我无人之名号，那就「无可憍之我，亦无可慢之人」。

        人和人之间打交道就有人我彼此的分别，「某某人，他修行比我强」，这不就有人我了吗？「某某人，他那样，我超过他」。不管是认为别人强还是认为自己强，这都是人我分别。

        修行其他任何法门，一定会比较：会诵经，不会诵经；会打坐，不会打坐；能吃素，不能吃素；能持戒，不能持戒：一定有人我。

        可是，如果归入一句名号当中，就分不出人我了，再怎样的高僧大德，再怎样智慧高远，还是念这句南无阿弥陀佛；再怎样下劣，再怎样愚痴，也还是念这句南无阿弥陀佛。

        所以，这句南无阿弥陀佛等於是十方众生的一个大冶洪炉，什麽料丢进来都熔成一体，没有什麽可骄慢的。

        本事再大，会读诵三藏十二部妙典，开悟深远，也不是靠这些往生极乐，还是回归到一句南无阿弥陀佛得往生；再怎样罪业深重，妄念纷飞，也不障碍，仍然念这句南无阿弥陀佛往生，大家平等：这样就无人无我了，「无可憍之我，亦无可慢之人」。