分享缘起：1994年起於藏传黄教，闻思修菩提道次第，未曾研阅净土三经，不曾知晓净土祖师，未能真正认识阿弥陀佛。

        至2020年起听闻净土宗法义，回溯方知为诸多谬见阻隔，若非弥陀慈悲感召，将是终身学佛悉成过失，徒劳功行，空手归轮回。

        於是发愿以所薰习善导大师纯粹净土思想，尝试一一厘清。至心期盼菩提善友蒙佛摄受，舍诸行归净土。

 

        有人将《无量寿经》「斋戒清净一日一夜。胜在无量寿国为善百岁」解释为：极乐净土诸上善人聚会一处，哪有你修行、集资粮的余地；修行就要在娑婆秽土，一切时处都可修，净罪集资容易又殊胜。

        如是依字面断章取义，作两土修行功益比，乃与佛意大相抵触。

        佛在《悲华经》说：「娑婆众生烦恼厚重，专行恶业，为诸佛世界所不容受，摈来集此世界。」在《大集月藏经》说：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」在《三摩地王经》说：「为着居家服，我所说学处，尔时诸比丘，亦无此学处。」

        编注南山律在家备览，持戒严谨的弘一大师，尚且说：｢就我自己而言，对於菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得。即以五戒而言，亦不敢说完全，只可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。」

        足见连斋戒一日一夜持得「清净」，亦非秽土众生勘能；况极乐无为涅盘界，众生念佛往生即成佛度生，二者修行功益远逾於天渊之别，非可并论作对照。

        所以《无量寿经》净秽对比的意义，须依佛心祖意贯穿整部经典领会之。

        ㄧ、彰显佛大悲本怀

        《无量寿经》又名《本怀经》，《特留经》。

        序分中，以世尊八相成道，及弥陀慈父与众生的关系来盛赞诸大菩萨；又在世自在王佛之前先称五十三佛名。意指弘扬「绝待平等」、「他作我受」的弥陀救度法门、果地法门，是释尊和三世诸佛相共的出世本怀。

        「去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？」佛佛相念传神地撼动人心，释尊正进入普等三昧，与弥陀相忆相知，当下即弥陀本身。亦是住诸佛所住不动本怀，开示本愿称名奇特之法、最胜之道，即是住导师之行，行如来之德，圆满诸佛大悲本怀－－「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」

        有别於《法华经》导三乘归一佛乘，《无量寿经》中和盘托出弥陀欲拯济群萌，惠以眞实之利，摄化五乘齐入报土，方是释尊本怀中的本怀。

        真实之利无与伦比，释尊在流通分赞叹：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」弥陀本愿王第十八愿成就，众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，一念即具足无上功德，不分平生之机或临终之机，皆得当生成佛。

        「当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。」法然上人说：「此经止住」者，即「念佛止住」也。百岁，不是数目字100，乃长久、无尽之意。释尊慈悲哀愍将念佛法门真实之利，付嘱绍继佛本怀的弥勒菩萨。法灭时期余经皆灭，然弥陀名号不生不灭充遍法界，入众生心想称念在口易於受持，且十方诸佛共所护念，故得以独存於世，泽被遐代恒度众生。

        如法然上人所云：

《阿弥陀经》等者，净土门之出世本怀也；
《法华经》者，圣道门之出世本怀也。
所望者异，不足疑也。

今时末代众生，知自无三学分，则须舍圣道归入净土也。

 

        二、启发欣慕极乐之心

        出离心乃入道根本，佛深知凡夫贪着三有无力修持。

        弥陀本愿未强调厌离，唯说「欲」生我国。盖娑婆是幻化的业力果报，极乐乃真实报土；厌离、不厌离皆属因地对待、生灭、虚妄之法，而弥陀名号乃真实圆满的果地功德，故法然上人说：「厌秽欣净亦在称名之中」。

        善导大师《观经疏》：「众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。」释尊极口称叹阿弥陀佛因地五劫思惟建超世愿，兆载永劫积植菩萨无量德行，极乐微妙清净之果地庄严；以及十方众生往生正因与殊胜善妙果报。启发吾等感动感恩、欣慕向往之心。

        复细说娑婆众生三毒五恶，与现世五痛来世五烧果报之辗转相因。娑婆的恶与苦，极乐的善与乐，形成强烈对比，令我们明白求生极乐是唯一的生路。

        「与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜！」释尊为我们大畅庆喜之怀，「虽一世勤苦须臾之间。後生无量寿佛国快乐无极」，令我们愈发欣慕极乐，笃定欢喜地念佛。

 

        三、反显念佛法门之胜易：

        「唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。」娑婆为极恶世界，众生没有自然的福报，必得勤苦求生存，领受八苦又起三毒，恶行不止。纵使有心修道，好比编入後段班，本身、同侪、师资、教学资源皆远远落後，再用功也难达升学标准。

        圣道自力法门，龙树菩萨言「行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地」，外凡起算则三大阿僧祈劫，然进进退退则长劫也未必成就，薄地凡夫起修更是无量劫遥遥无可期。

        道绰大师说，当今末法去大圣正法期遥远，有教，无行、无证，且圣道教理深妙，凡夫领解力微眇，大乘法未曾入心，小乘法无分，连基本的人天乘五戒十善也难持；而起恶造罪，就迅猛如暴风駃雨！

        那麽，末法众生如何解脱？佛说：

必得超绝去，往生安乐国；
横截五恶道，恶道自然闭。
昇道无穷极，易往而无人；
其国不逆违，自然之所牵。

        昙鸾大师引用《大智度论》的譬喻， 有一种「好坚树」，先在地下蕴育了一百岁，枝叶都具足了才长出来，所以一天生长一百丈，天天如此。这岂是一般松柏所能类比，所以令人难以置信。

        弥陀他力救度法门，超出常伦诸地之行，易行速成就。

        龙树菩萨《易行品》：「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定」。

        天亲菩萨《往生论》：「观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海」。

        昙鸾大师《往生论注》：「不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。」

        凡夫所作都是虚作的，会变异生灭，是虚假的，不能永远住持；唯阿弥陀佛本愿力之「不虚作住持」功德，住而不灭，持而不变，永恒存在，能令众生念佛、往生，就等同已经兆载永劫积植菩萨无量德行。「易」，人人能念，一切时处、任何心境皆可称念，无有空过者，无人不能往生；「即」，现生获正定聚的身分，一往生就进入灭度不退转於佛位，快速满足功德大宝海。

        龙树菩萨说「易行疾至」；善导大师说「横超断四流」；法然上人说「顿中之顿」；元照律师说「此乃具缚凡夫，屠沽下类，刹那超越成佛之法也。」未断惑凡夫，再愚再恶只要回心念佛，弥陀本愿力自然牵引，不经多劫，不历五十二阶位，横超分段变易二死，速证无上涅盘。

        所以，往生到极乐世界，还要修行吗？

        《大智度论》又说：「是树出已，欲求大树以荫其身。是时林中有神，语好坚言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。」

        好坚树出生之後，想找寻大树来庇荫，这时林中有神就对它说：「好坚树啊，世上没有比你更高大的树木了，它们都在你的树荫当中。」

        阿弥陀佛将往生净土成佛，和还来秽土利他的功德，全部凝聚於六字名号惠施众生。

        往生当下就成为庇荫群蒙的佛了，不须再次第生灭修行，现前修习普贤之德，乃是如来藏自然流现的生活。

        极乐依报等同涅盘境界，清净无染不变动之安，微妙难思涅盘之乐。衣食住行自然上妙，触境逢缘自然众善无丝毫恶法。

        极乐正报为自然虚无之身，无极之体，三十二相，光寿无量；具足佛的慈悲、智慧、愿力、神通，随愿遍至十方供佛闻法，应化十方广度众生。

        如彻悟大师所说: 念佛时即是往生时，往生时即是成佛时，成佛时即是度生时。

        时，表果地上同一体性（不是凡夫因地生灭的时间）。

        时，表本愿称名之平等性（贯穿十八、十九、二十愿），众生之机信愿有别而三生之内往生时节不一；然法上之名号光明乃不生不灭的涅盘圆满功德，无有时空隔碍，念佛、往生、成佛、度众生之功德同体，称名当中同时具足决定性。

        秽土修圣道靠自力，难修难证，自度尚难，遑论度人；

        净土门仰仗佛力，不修而修，自然往生，自然成佛，自然度众生。释尊劝导舍难取易，其理甚明。

 

        四、策励舍恶取善

        我哀愍汝等诸天人民，甚於父母念子。
        今我於此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦；令获五德，升无为之安。

        秽土修行成佛非末法众生可成办，往生之业念佛为本，但不表示在世时无须修善，更非造恶无妨。释尊教导我们广植德本，为德立善，身在娑婆志在极乐，在此极恶秽土，念牢这句功德之源的「南无阿弥陀佛」，以此最後业报身敦伦尽分，符顺因果，恪守世善，尽念佛人的本分。

        如是「斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁」不再付出无量时无量艰辛秽土修佛道的无谓代价，乃是圆满难中之难无过此难之念佛暇满身，释尊盛赞之人中芬陀利花。。

        法然上人说：「此经所诠，全在念佛。」

        道绰大师说，「一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。」

        善导大师言：「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」

        佛经祖语皆为我们作如实的净秽土修行对比，恳切劝导我们专一念佛求生净土当生成佛。

        南无阿弥陀佛