《阿弥陀经》无问自说，除了佛的大悲心不用人请就自己宣说以外，还有更深的意思，即：顺佛本愿，称叹弥陀。

        弥陀第十七愿言：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。」是故：释迦诸佛，出兴於世，必说此法，以顺本愿。（不说此法，不信此法，乃至疑谤此法者，决未成佛，难免自失误他。）

        这里的「佛」指阿弥陀佛，顺阿弥陀佛的本愿，来赞扬称叹阿弥陀佛的功德。这是释迦牟尼佛无问自说最重要的一个因素。大家读四十八愿里面的第十七愿：

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

        我们读文字，要理解意思。法藏比丘发愿：「如果我成佛之後，十方诸佛不来称扬、赞叹我的名号，我就誓不成佛！」现在法藏比丘成佛以来，已经十劫了，其他诸佛当然要来称叹他的名号。如果十方诸佛不赞叹阿弥陀佛，就说明阿弥陀佛这条愿虚假不真实。所以释迦牟尼佛、十方诸佛，都随顺阿弥陀佛的第十七愿，来赞叹阿弥陀佛的功德。这点非常重要，说明佛与佛之间是互通的，互相共同度化众生，所谓「佛佛道同」，佛与佛之间的道是相通的。

        净土法门是以阿弥陀佛为主，阿弥陀佛以四十八愿摄受众生，释迦牟尼佛、十方诸佛就会来赞叹、宣说阿弥陀佛，也会来陪衬阿弥陀佛。就像在世间演戏，必须有主角、配角。

        在净土法门里面，阿弥陀佛是主角，十方诸佛是配角。主角、配角之间只有相互理解才能配合得非常好。世间的演员，都不愿意作配角，都想作主角，还为了这些起争端。但是佛不一样，佛可以作主角，也可以作配角，任何一个角色他都可以演得很像。佛是最会演戏的人，演佛就像佛，演菩萨就像菩萨，演小乘罗汉就像小乘罗汉。

        佛还可以示现成一个凡夫来到世间，像释迦牟尼佛在皇宫投胎，也像凡人一样出生，每天衣食住行，跟普通人一样，然後再发心出家修行。他演的戏就是一个凡人的生活，这就是圣人的示现。

        圣人了解一切众生的根机，他能以各种身分来示现。十方诸佛都了解阿弥陀佛这样的大愿，所以，诸佛出世一定会讲说《阿弥陀经》乃至净土三经，也一定会来赞叹阿弥陀佛的不可思议功德。

        如果不赞叹，一方面说明自己没成佛，另一方面说明阿弥陀佛的愿力虚假不实。佛一定是真语者、实语者、不妄语者，阿弥陀佛发了这样的愿，也已经成佛十劫，他的愿望已经达成，十方诸佛就必然要来宣说净土一法。由此我们就可以想像，如果有人不讲净土法门，也不信净土法门，甚至还怀疑、诽谤、障碍净土法门，至少可以说明一点，他肯定没有成佛。因为他如果成了佛，就一定要顺阿弥陀佛的愿，他现在居然跟佛的愿相违背，说明这个人没成佛，也许他是菩萨，但我们可以不信他的。

        所以，善导大师讲「唯信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教法」，那些不信净土法门，不讲净土法门，甚至怀疑、诽谤净土法门的人，我们就不用信他了。无论他的境界有多高，都可以肯定一点，他还没成佛，智慧还不圆满；同时从这里可以知道，阿弥陀佛的这条愿是非常重要的，它是一块试金石，检验成佛了没有。但先要说明，也不是说讲净土就成了佛，不是那个意思。首先要随顺佛愿。诸佛都会随顺阿弥陀佛的愿，只要成佛了，就必定会讲净土，不但会讲，而且会主动讲，不请自说。现在有人还说：「你专讲净土法门，其他法门没人弘扬怎麽办？」其实恰恰相反，其他法门有人弘扬是好事，即使没人弘扬，我们也要弘扬净土法门，要让更多的人闻到净土法门。佛都不请自说，我们难道还要扭扭捏捏地想一想该不该说？

        佛不会考虑其他法门怎麽办，大家都往生西方了，其他法门要解决的问题也都解决了。用世间的比喻来说，所有的病人都到医院去了，如果医院的急救室无穷大，所有人都可以进去急诊，快速解决问题，那其他的门诊就不需要了，因为急救室就能解决全部问题。

        阿弥陀佛就像开了一无限的急诊室，能解决所有人的问题，烦恼重、五逆十恶的恶人，赶快念佛，乃至十声，可以往生；业障轻的善人，修行好一点，也可以念佛往生；证到小乘圣人了，像舍利弗这样的人，也念佛往生；乃至菩萨——文殊师利菩萨，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，他们也念佛往生。

        所以，这是普度一切众生之法，这一法就能解决所有法门都想解决的问题。法是要解决什麽问题？生死问题，成佛问题。只要这个法门能解决众生的生死、成佛的问题，那还关心其他法门干什麽？生死都没有了，大家都往生了，其他法门有没有人弘扬就不重要了。

        同时净土法门本身已经包含了其他一切法门的功德，所以才叫总持法、不可思议之法。我们来到世间，真正想弘法利生，要度化众生，这个急救之法首先要讲，还要讲明白，要让众生及时解决生死大事。

民国114年（2025）9月22日