南无阿弥陀佛，从台湾寄到泰国的本门书籍法宝已经顺利收到，想要索取的在泰莲友可以联系配送。
这些法宝都是解脱的大灵粮（Maya Prasada），还不快来饱餐一顿～
这些法宝传承着正本清源的净土宗核心教理，承载着阿弥陀佛的本愿他力无条件的救度～～
你是否在漫漫无涯苦海的生死道中，浪生浪死，找不到出路，快来快来，法宝中仰取俯拾都能找到解脱的大门。
我们的人生需要向导，德国有一位伟大的哲学家海德格尔，他曾经写过一本着名的书，就叫做《林中路》，告诉我们人世间的纷繁复杂，像林中隐藏着的无数小路一样，在其深处，若是没有一位真正的向导，没有一个神圣思想的指路者，一盏可携带的时代的灯，那麽在人世间的迷失，就像是在黑森林里面迷失一样。因为里面是沉沉的黑夜，遮天蔽日，不见天日，到处都是荆棘，到处都是迷途与隐藏的猛兽。在这种情境之下，如果没有向导，则会在这荆棘丛林处迷失越深。而上人及努力自信教人信的法师们，就是众生充满荆棘人生道路中的向导和明灯，而这些书籍法宝就是指导解脱道路上的司南。
英文有一句话说：「It is not truththat makes man great,but man that makes truth great.」，如果换成我们现在的语言来说就是：「不是真理让人变得伟大，而是人把真理变得伟大。」它就是孔子讲的：「非道弘人，乃人弘道」。彼时，此语非常深地震动了我——真理存在或者不存在，与无数人是不发生关系的，但是，只要有一个觉醒的人出现，真理所秉有的铺天盖地之力量就卷动起来。而慈悲的慧净上人就是那位划时代的巨人，如果没有上人，就不会有纯粹净土法门思想普弘於寰宇，度众生於无极。
这一系列法宝书籍，传承着「本愿力」的接力棒，疗治罹患轮回生死大病的罪苦众生。我们所修学的是善导大师的净土思想，是八大宗派净土宗的正宗传承。净土宗是善导大师开宗立教的，所以唯有善导大师的思想，才是净土法门最纯粹最正确的解释。可惜隋唐之後，因为战乱、灭佛运动等历史原因，就导致善导大师以及之前一脉相承祖师的着作失而不传了。那着作的失传就导致後来的人只知道有净土法门，但净土法门的核心宗旨就不能准确把握，导致错解净土法门。所以从北宋一直到明朝、清朝的净土，这一段时期的净土，跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容已经不一样了。因为宋明净土已经不讲本愿称名了，它已经掺杂了天台、华严、禅的思想，教理看起来很丰富、很磅礡，可是已经不是纯正的净土思想了。
我曾经就用过释迦牟尼佛在南本《大般涅盘经》当中的一则譬喻，帮助大家理解，为什麽说隋唐净土是最为纯正，宋明净土就是掺杂？就像经中说的，好像一个牧牛女，她养牛是为了卖牛奶对不对？她为了想得到更多的利润，就故意在一桶牛奶当中加了二分水，也就是掺水的牛奶，然後就将这个掺水的牛奶转卖给其她的牧牛女人。那这位牧牛女买了这桶牛奶，用同样的做法，为了多得利润又加了二分水，然後将这桶掺水的奶卖给附近城市的女人。那这个人得到之後又加二分水，然後拿到市场上去卖。这时候有一个人就买下了掺了多次水的牛奶，拿回家就煮来做乳糜，最後却发现没有乳味了。这个譬喻用来说明传承的重要性是非常贴切适宜的。
那我们净土法门的长期流传，像隋唐清净净土法脉，就好像刚从牛的身体挤出来的牛乳一样纯粹，主旨鲜明：唯明专念弥陀名号得生。这个时候的牛奶是最有乳味的，就好像隋唐时代，以善导大师为开宗的思想所说的念佛是最有味道的。这个味道就是往生味，名号就是伴随往生味，只要念佛，我们的往生就在当中。所以开宗祖师、弥陀再来的善导大师直接就告诉我们：「众生称念，易得往生；众生称念，定得往生；众生称念，必得往生；众生称念，即得往生；众生称念，皆得往生；众生称念，莫不往生；众生称念，莫不皆往。」你说哪个祖师敢给你百分之百这样讲。你看善导大师讲话是毫不含糊的，讲的都是斩钉截铁，讲的都是百分之百肯定，你只要称念阿弥陀佛名号，你定得往生、必得往生、易得往生、皆得往生、莫不往生、莫不皆往。
但是之後的宋明净土，它因为先前的战乱、灭佛等等的影响，导致纯粹的净土念佛教义失传，那就只能依附他宗他流之下成为寓宗，就难以独立成宗。因此在弘扬净土时，为了多多利益众生，和他宗他流又不得不求适应，所以对净土念佛教义的阐释，就各依不同宗派的思想理念。
你看这个宋明净土，要麽有的祖师提倡你必须念佛要有一定的功夫才能往生；要麽提倡念佛必须要有清净心，必须事一心不乱、理一心不乱才能往生；要麽提倡口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然；要麽提倡禅净双修、戒净一致；还有提倡四土往生。这些提倡就使得名号本具的万德无法独立，就好像纯牛乳为多卖几个钱总是被掺水，这样不断掺杂他宗教理，不断的安立方便，就像牛乳多次添加水去卖一样，使得纯粹念佛法门的真味就淡了，名号本具的功德味就淡了。虽然也讲念佛，但这个时候的念佛已经失去往生味了，导致後来的人念佛念了一辈子，能不能往生都不确定。
那我们尤其要感恩我们的上人，上人出现在我们这个时代，把隋唐纯正的净土法脉给我们找到并带回来，又让我们有宗可依、有脉可循，让我们找到真正的传承法脉。学习佛法传承还是非常重要的。
像宋明净土是没有传承的，都是各家各张门户，各有提倡，思想与思想之间没有传承，甚至有些是完全相反的。但隋唐净土，从龙树、天亲、昙鸾、道绰，再到我们集大成者弥陀再来的善导大师，他们之间的思想是完全传承而下，一脉相承、灯火相传。我们的隋唐传承的这些祖师们，他们的思想是完全一致的，完全传承而下、一脉相承的。
如今，上人把这一脉祖师相承思想给我们找到并带回来，实在是非常难得。就像鹅王择乳一样，上人就像鹅王一样。在经中记载，像鹅王就能够从一桶掺水的牛乳当中分离出乳和水。那麽上人就将这个掺水的牛乳，又重新给我们做提纯，让我们念佛能够决定往生的味道重新散发出来，让我们喝到真正带着浓浓往生味道的纯粹名号的牛乳，找到真正的传承。所以在这个时代，我们必须要回归本愿名号的传承。所以学习佛法传承很重要。
你像在古印度哲学当中有一个譬喻，就说明传承的重要性，它是这麽说的：「真理的精髓就好像成熟的芒果。」那麽成熟的芒果非常香、非常甜，软软糯糯，我就特别喜欢吃芒果。但芒果树通常比较高，尤其是老的芒果树，所以采摘芒果是一个技术活，你不小心掉到地上就砸烂了，没法吃了，所以怎麽采摘芒果、让芒果能够完好无损的落到你的筐里，这是个技术活。就是说你得爬上树，你可能需要有两三个人把果实传递下来，然後果实才能完好无损的递进你的框里，你才能很好的去享用它。
所以说传承，世承世袭这种传承、传递，才能让真理的果实正确无染的传递到我们手中，传递到我们的内心。所以修学佛法，你依止哪一宗哪一脉，你必须要找到这一宗脉的正确纯粹的传承。尤其是这一脉的开宗祖师的思想才是基调，你必须要完全按照这个基调来，否则你就无法吃到好的真实果实。所以这是传承的重要性。
我记得有一个活佛上师叫海公上师，他曾经也打过一个譬喻：有一位钦差大臣到昆明去办事情，但是他到那里就水土不服，尽害病，那怎麽办呢？一个医生就告诉他，你要吃家乡的水。那家乡的水因为过去没有火车、飞机，运过来都臭了，怎麽吃呢？他讲有办法，那个时候赶路骑马的，到一定距离的路就有一个站口，就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候就把水倒进井里面，第二天要启程的时候，就把井里的水打一袋背着，每到一个站口就倒在井里面，然後第二天把井水再打起来再走。这样的话我们想一想，家乡的水一口袋没有很多，再从他的家乡，一直到云南昆明，要走多少的站口呢，那麽水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有了，但是有作用，为什麽？水里面的细菌会蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛。这个譬喻大家能理解吗？这就是传承的重要性。
打个比方，你们有没有人吃过益生菌？（有。）吃过益生菌，你们知道益生菌怎麽来的吗？（粪便来的。）对，粪便或是人的唾液里面来的，找一个身体好的，他的肠胃里面有益的菌比较多的，从他的粪便里面提取出来，或从他的口腔里面提取出来，做成的益生菌。民间有句话说，你肠胃不好，你吃一口肠胃好的人的唾沫，你的肠胃慢慢就好了。为什麽呢？因为他的唾液里面含有这些有益菌。就像海公上人打的这个譬喻，这个人生病了，水土不服，医生就告诉他，你从家乡带一袋水，然後辗转经过沿途的水井，最後不管这个水是不是原来的，但这个水里面含有的有益菌会溶到这口井当中。所以你装这个井里的水，等於说就装了家乡的水，虽然不是原来的水，但是它依然含有你家乡那个水的细菌，整个井都有原来井的气氛。那麽虽然经过那麽多站口，运到昆明一吃就好。
所以这就是传承，经过很多的祖师，你不管这个祖师，像龙树、天亲菩萨他们是印度的，释迦牟尼佛也是印度的，那从印度传到中国，中国又从正法时代传到像法时代，像法时代又传到末法时代，末法时代再传到灭法时代。你不管怎麽传，虽然祖师与祖师他们在判教思想上可能有不同，那这个不同只是讲判教的理论，但是本质是一样的，本质都是以本愿名号来进行判教。虽然龙树菩萨判难易二道判，昙鸾大师判自他二力判，道绰大师判圣净二门判，乃至我们的善导大师判要弘二门判，正杂二行判等等，但它本质是一样的，都是针对这个本愿名号来进行判教的。这个根本不会变调。所以说这就是传承，它不会坏掉。它里面的这个细菌不会坏掉，本质不会坏掉。所以我们是吃祖师唾沫星子长大的，我们要传承祖师的传承，就像吃祖师的这个唾沫星子。这个唾沫很重要的。
有一个故事，讲的是龙树菩萨，他曾经擤了一把鼻涕丢在地上，他的弟子龙菩提就捡起来吃掉了，然後就获得了龙树菩萨的殊胜的成就。所以我们现在就相当於把祖师的唾沫给吃掉，往下传承。所以海公上人这个譬喻打的也非常好，很恰当。就说明传承是非常非常重要的。
虽然每个时代祖师的说法有不同，但他不会改变，依然就是以本愿名号作为基底、作为根本。这是传承的核心内容。就像这个水，它不管怎麽变，核心是老家的那个井水的细菌，核心还在。所以我们讲「万变不离其宗」，你讲东西不管怎麽变，你不能变宗旨、变宗体，「本愿名号」这个宗体不能变掉。那很多人提倡要观想念佛、实相念佛，这就变调了。因为你这就不是名号为经体了，虽然好像在说念佛，但重在修心，就变成实相为经体了，那就变味了。
——摘录净源法师法谈内容
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