净磐法师、在座诸位法师慈悲，诸位莲友大德：南无阿弥陀佛（三称）
一、前言：
佛教的目的，旨在令众生离一切苦，得究竟乐。何法门能令众生快速圆满此目的？应是九法界众生至关重要的生命课题。本次专题分享，除引据经论说明净土宗特色外，也藉此解明何以净土法门是大乘佛教中最登峰造极、最究竟、最殊胜的法门，而堪称 「上衍之极致，不退之风航」。
二、业海茫茫 天地寄形：
众生无始劫来，随业流转生死，头出头没，如善导大师云「旷劫来流转，六道尽皆经。」《正法念处经》：「无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。」此乃众生生死轮回的真实写照。
人身难得，佛法难闻，生死事大，无常迅速。佛曾以手中的沙与大地之土为喻，比喻人身难得如佛手中之沙，而三途恶业的众生则多如大地之土。故《四十二章经》中，佛言：「人离恶道，得为人难。」《大经》：「人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。」静观人生，苦、空、无常、无我，如何才是安身立命之道？又无量法门，何者乃得真实受益，究竟圆满？
三、过火闻法：
开经偈云：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。倘有一法门能令我们真实受益，现生成办，究竟圆满，当破除万难，甚至不惜性命，觅而闻信奉行。如《大经》所言:「设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。」「多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生，闻此经者，於无上道终不退转。」
何谓「真实之利」？就佛教来说，「真实」是相对「权假」「方便」而言。 释尊在净土三经强调给我等众生真实之利、大利，即成佛之利。《大经》释迦佛出世本怀文：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教；欲拯群萌，惠以真实之利。」付嘱流通文：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」特留此经之文：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」善导大师《往生礼赞》：「万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。」接下来，我们将以净土三经及祖释，揭开此攸关众生生死与慧命的秘密（难信之法，须待经论揭明，故言秘密），并阐述大乘究竟义理。
四、大乘究竟义：
「上衍」即「大乘」之意。昙鸾大师《往生论注》赞誉净土法门是「上衍之极致，不退之风航」。意指：净土法门是大乘佛教中最登峰造极、最究竟的法门，能让行者快速到达不退转果位。唐朝诗人李白写的七言绝句《下江陵》：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。」描述水道乘船，顺流而下，轻快安乐，易行疾至。此意境或能帮助我们了解大乘究竟法门的特色。
佛教以「大乘」为究竟之乘，显示超越声闻、缘觉之小乘，而发普度众生之广大菩提心愿。其教法即以自觉觉他，觉行圆满，普令众生成佛为宗旨。然大乘教法亦有权实顿渐之别，倘无法现生成办此宗旨，徒寄望来生，奈业海茫茫 生死流转，又有隔世之迷，实无以凭恃，如空中阁楼，镜花水月。因此，言大乘教法之极致，应具备「圆、顿、普、易」之德，得令一切众生现生成办，直趣佛果，方符「大乘究竟义」，堪称「上衍之极致」。
五、大乘究竟法应具备之特质：
(一)、圆：圆满真实，了义之法，直取佛果，非权假方便之设。
(二)、顿：不历阶位，当生成办，不必经次第渐修长劫乃得。
(三)、普：普摄群机，圣凡同摄，上中下根皆可入，平等一如。
(四)、易：易行可依，非难行苦修，凡夫亦得成就，安稳无失。
华严宗、天台宗（法华宗）、禅宗、密宗虽也称圆顿之教，但需经多生多劫自力难行修证，所谓「理可顿悟，事必渐修」，不能当生出离三界轮回，难以顿超成就，皆属自力难行之道，众生不堪。
诸多法门，实际修行相状，即如道绰大师《安乐集》所云：「又复一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！」道绰大师於《安乐集》引《大集月藏经》：云「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」开示：「当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」
净土法门究有何不共圣道诸宗之特色？如何具备大乘究竟法「圆、顿、普、易」之德，而堪称「上衍之极致」？我们留待下一次继续探讨。 南无阿弥陀佛！（待续）
宗助居士
民国114年（2025）12月10日