一、前言：

       净土三经归结行法，在「一向专称弥陀佛名」，也就是只要称念弥陀佛名就决定往生。然而，同样是口中称念「南无阿弥陀佛」，因理解不同，背後的「心态」千差万别，连带衍生的果益亦截然不同。接下来的分享，我们将透过几个提问，从称名的心态，探讨称名的种类与层次，进一步体认净土宗的特色「本愿称名」是他力救度，领受佛恩，完全佛力，毫无自力的本质。

       二、提问：

       （一）何谓自力称名？他力称名？

       （二）何谓念佛（称名）的三种层次？

       （三）本愿称名属何种称名？

       （四）有些人认为净土法门是二力的法门，这种説法谬误何在？

       三、称名的心态概分为：「自力称名」与「他力称名」

       同样是净土法门，同样是念「南无阿弥陀佛」，可是由於了解不同，心境上就有差异。从是否完全仰靠佛力（指南无阿弥陀佛的大愿力）之心态观之，可概分为「自力称名」与「他力称名」。

       很多人念佛念得很辛苦，担心自己念佛功夫不够、心不够清净、福德不足、妄想障碍很多、临终病苦或昏迷念不出佛……，太多太多的担忧害怕。我们反思自身学习净土法门的历程，是否亦有上述的迷思与不安？这一切的关键，就在我们总习惯从自已的角度（资格或条件等）看弥陀的救度，不自觉地落入了「自力」的窠臼，未能体会阿弥陀佛主动平等无条件救度一切众生的悲愿及什麽是领受佛恩的他力称名。

       要学习纯正的净土法门，一定要彻底厘清什麽是「自力的称名」与「他力的称名」？两者有何不同？这不仅关乎我们能否安心念佛？更关乎我们往生的信心与决定。

       四、何谓「自力称名」：

       自力称名乃一般通途的称名。什麽是自力呢？也就是「他力中的自力」。「他力」是指弥陀的救度，本来弥陀救度是弥陀的力量，统统具备了，如不晓得此原理，认为：虽然弥陀要救度我们，可是我们如果没有具备某种条件，是不能被救度的。执着自力，依自修持力而称名，以此称名建立的信心，名自力信心，非真实信心，与佛本愿不相应，未完成仰靠佛力，致往生不定，百中稀得一、二，千中稀得三、五；纵得往生，因疑惑心故，亦堕胎宫之中。

       自力观念的迷思：甚多行者认为念佛应该念到事理一心，否则至少功夫成片、梦寐一如、净念相继，这样临终的时候就更有把握了。所以，平时先培养「不乱」的功夫，等到临终，就会有正念，那个时候，佛就会来迎接，否则，临终没有正念，佛就不会来迎接，这种就是「自力」的观念（此种误解，也可归因未了解净土宗「平生业成」的特色）。

       自力观念，错解佛的悲心：阿弥陀佛的本意完全不是这样的（如果是这样的话，十方众生能够达到这个标准的很少），阿弥陀佛无缘大慈、同体大悲，他是把我们看成他自己，而且救度我们的功德已经完成好了，只求我们让他救，怎麽会给我们提出这种条件呢？如果阿弥陀佛给我们立下某种条件的话，十方众生就不可能往生了，阿弥陀佛大慈大悲的智慧心中难道不知道，而会硬要立下某种条件吗？这是不可能的！很多人疑惑重重，担忧害怕，无法安心念佛，即是错解曲解佛的悲心与恩赐。 

       自力的观念，将慈悲无条件的佛恩，变成沉重的条件交易，等於是拿一把小刀插在弥陀的胸膛上：举例说明：有如慈爱的父母，早年失去了最疼爱的幼子，现在发现儿子的住所，这个儿子在那里受风受雨、受苦受难、三餐不济，慈爱的父母一看就心疼，巴不得赶快把儿子接回家，免除其贫穷困苦。但是儿子一直愚痴，心性低劣，以为父母所拥有的荣华富贵，自己没有资格，要能够回去的话，起码要怎麽样怎麽样才能回去。儿子在外面待久了，自会有一种卑劣的想法，不能体会父母的悲心，那样的话，就会使父母更加心疼。所以，我们不接受弥陀的救度，以为弥陀是有条件的那一种观念，等於是拿一把小刀插在弥陀的胸膛上。那是一种自力的念佛心态，完全不了解六字名号的原理与弥陀的救度。

       五、何谓「他力称名」：

       他力称名即第十八愿的称名：指信受救度，依佛本愿力而称名，真正「乃至十念」的称名，也就是善导大师解释的「一向专称弥陀佛名」的念佛。以此称名建立的信心，是名他力信心（真实信心）。这种他力称名，完完全全是没有条件的，不是交换，而是领受弥陀救度的念佛。他力称名明信佛智，顺符弥陀本愿，完全乘托弥陀愿力，与佛一体，乃往生净土正定之业，人中芬陀利华，平生业成，直入报土，横超速证。

       他力称名，念佛的本身没有盘算，没有筹量、计度。就是以我们本身这种根性去念佛，不管念得能一心、不能一心，都不管。因为，不是以这个为目标、为标准的，是领受弥陀的救度而去称念这句名号的。因为弥陀的功德宝珠在我们的心中，声声佛号念出来，都是这颗宝珠所放出的光明。并非这一声是这颗宝珠，那一声就不是了，不是的，声声都是这颗宝珠的光明。

       往生是这颗名号的宝珠使我们往生，而不是我们口中称念的功夫使我们往生。只是说：既然我们心中有弥陀名号的宝珠，我们就会时时刻刻流露出称名这个现象出来；虽然这样流露出来，而称念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，心中并没有一种要累积功夫，或者要达到「事理一心」的那种观念。因为晓得自己是已经被阿弥陀佛救到的人了，已经是决定往生极乐世界的人了，现在的念佛，就是内心那一颗明珠所散发出来的光明，是自自然然的。

       第十八愿「乃至」的真正意义：善导大师解释「一向专称弥陀佛名」是「行住坐卧，不问时节久近，念念不舍」。我们在「行住坐卧」当中念佛，并非只是静静地坐在蒲团上，这颗心是散乱的，而且又说「不问时节久近」，不管你念佛时间长短，这个都不管，这个才是真正第十八愿「乃至」的意义。这个「乃至」的含义非常的广，连身分上也是「乃至」，数目上也是「乃至」，心情上、心理上也是「乃至」。因为有「乃至」两个字，使我们安心了。我们的念佛就是这种「乃至十念」的称名念佛。而「乃至十念」的称名念佛，本来就已经领受阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」的本愿之故。这就是自力、他力念佛的不同意义（以上参阅  慧净上人/净土释疑/自力称名和他力称名）。

六、自力称名与他力称名之比较：

       七、舍自力归他力：放下自力盘算与焦虑，领受佛恩，安心念佛！

        自力称名与他力称名的区别，就在於我们是带着「交换条件」的心态念佛，还是带着「感恩领受」的心态念佛。当我们领受佛愿佛恩，晓得自己已经是被救到的人了，这句佛号会自自然然地伴随我们的生活，现当二益。让我们放下自力的盘算与焦虑，安心欢喜地念佛，在「南无阿弥陀佛」的光明摄取中，迎接通往极乐家乡的最美航程。

        南无阿弥陀佛 (待续）

民国115年（2026）5月13日