下午的讲题是「精简版念佛全效使用说明书～六字神功秘笈」，为什麽要讲这个内容呢？

       1、因为念佛非常重要！净土宗的核心就是念佛往生成佛，净土三经《无量寿经》《观无量寿经》及《佛说阿弥陀经》的核心也是「执持名号」、「一向专称弥陀佛名」。

       2、因为「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名！」念佛是往生极乐的唯一正定业。

       3、善导大师云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。」阿弥陀佛无量无碍的光明，只是在寻找念佛的众生，同时保护他、救度他、永不离开他，一直到他临终，一定要使他进入无量光明土——这就是「阿弥陀」的意义。

       弥陀的名号跟光明是一体的，所以，称念他的名号，自然融入在他的光明之中，要受弥陀的光明摄取，就要专称弥陀名号。

       阿弥陀佛勤苦修行成就本愿，为了让我们往生极乐解脱生死，所以我们此生最重要的是随顺阿弥陀佛本愿的「念佛」

       当业力现前，随顺阿弥陀佛安排，尽我们本分随顺弥陀本愿，一心念佛，不论结果如何，一定已经比原本更好，不论是往生的心或是世间的祈愿，都随顺弥陀

       4、我们持有南无阿弥陀佛这个宇宙无敌大宝贝，还要善用这个宝贝，敢用、舍得用。不敢用就得不到利益，现在我教大家怎麽用，把六字神功秘笈传授给大家。

       修练六字神功必须先练成第一招、第二招，此二招可以打通修练神功的任、督二脉，两招练成，後面功法必定有大成就；反之，难有成就。

       【第一招、彻底死心全身放下】

       对自己彻底死心的念佛－－「机深信」

       【第二招、转身向佛入如来掌】

       对阿弥陀佛死心塌地的念佛－－「法深信」

       口诀「机法二种深信」

       一、机深信－－「凡夫之机」

       一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

       （一）有毒植物比喻「凡夫如有毒的植物」

       1、从根茎叶到花果都有毒。

       2、24小时寸步不离的呵护照顾，用最高级的肥料、最好的水细心照料，仍无法改变结果有毒。

       3、采摘之後不管如何清洗，都是有毒。

       我们凡夫的根机、种性，就是彻头彻尾都是毒的植物品种：

       (1)贪瞋痴、烦恼、邪见具足

       (2)妄想为体

       (3)刚强难调难伏

       (4)一千四佛所放舍。所以凡夫所修的全是杂毒之善、虚假之行。

       善导大师云：

       三业精进虽勤，苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃，内心贪瞋邪伪等之毒性杂（身口意）故，名杂毒之善、虚假之行，「不可往生也」。

       我等凡众，仍不自量，欲以此三毒之身，有漏之心，日夜精勤，苦励身心，求出三界；善导大师将此种精进归类为「杂毒之善」，认为此等精进，虽外现贤善精进之相，而内怀虚假，内心是「贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蠍」，此等精进，「虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。」是故，与此实相法相应的真精进，凡夫无份，换言之，凡夫欲以真法供养如来，无门可入。

       昙鸾大师说「人天诸善，若因若果皆是虚伪。」

       (1)有人拼命每天要完成念佛十万声，一天只睡二、三小时，几乎连上厕所的时间都没有。

       (2)有人拜《法华经》，一字一拜，拜破了好几条裤子

       (3)有人每年去大陆参学……每每想到出家是为了解脱生死

       对凡夫来说，念佛以外的一切修行，在因上在果上都是虚假之行（非内心虚假，是指因果有生灭，终归虚无），杂毒之善（本性如此、种性如此），靠念佛以外的修行无法往生，大部分人甚至连杂毒之善也修的很懈怠，大多悠悠泛泛过日，不精勤修行。

       而虚假之行、杂毒之善无法往生清净真实的极乐世界，因为因果不符。

       因：真实清净之行→果：「清净无为涅盘界」不生不灭的报土。

       因：虚假之行杂毒之善→得终究坏灭之果

       「虚假之行」，「虚假」是跟不生不灭的「实相」对应而来，非指第六意识心的虚假。指的是修行所得果报有生灭，故称「虚假」，即使是最好的人天福报，终究尽归虚无。

       杂毒之善导致虚假之行虚假，如果内心贪瞋痴（杂毒）未除，在杂毒之善的作用之下，所有精进修行都是虚假之行。

       阿弥陀佛因中行菩萨行，乃至一念一刹那无不真实，因为阿弥陀佛因地中是绝对清净、清白的修行。很多人自认自己是「真诚之人」清清白白做人，这是在人的境界中相对比较出来的，不是真正的清白，清白是随顺法性才能称为清白。

       「杂毒之善」指的是修行时，修行中参杂念头。生死凡夫妄想为本体，所有妄念全都应贪瞋痴（如同有毒植物比喻，毒性是与生俱来的）

       （二）机深信法语

       1.「根机」－－法然上人形容自己的根机

       法然上人是日本净土宗开宗祖师，被当时佛教界誉为「智慧第一」，是大势至菩萨的应化身，阅藏五遍、兼学八宗，是教界第一之学匠，四十三岁时第八遍阅读善导大师之观经四帖疏，至〈散善义〉「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」时，眼睛一亮，当下信心开发，豁然彻悟。

       「弥陀本愿宗旨」

       「罪恶深重，烦恼炽盛之散乱凡夫，只要称念南无阿弥陀佛，则乘佛愿力，必定往生弥陀报土。」

       法然上人一得此理，感激彻髓，高声念佛，不觉泪涌！

       法然上人说：

       我是不足取之法然也，
       十恶之法然，愚痴之法然，
       唯念佛欲往生也。
       我是不足取之法然也，
       如不知黑白之童子，
       不知是非之愚人，
       唯念佛仰信往生也。
       弥陀劝念佛必来迎，
       释迦劝念佛必往生，
       唯信此一事，
       余事皆不知也。

       2.「智慧」－－法然上人形容自己智慧

       吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其他法门也。

       3.「内心」－－弘一大师形容自己内心

       因为出家以後二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以後，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是纯乎其纯的一个埋头造恶的人

       【案语】弘一大师是深深体悟杂毒之善、虚假之行。

       4.「念佛功夫」－－源信和尚陈述自己的念佛功夫

       源信和尚说他整天约束检点的去念佛，可是实际上净心念佛就只有一二，也就是只有少数，其余皆是浊乱的。这里源信和尚打了个譬喻，这个譬喻引自《涅盘经》十五曰：「如家犬不畏於人，山林野鹿见人怖走。瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」（念佛的心留不住，无法相续，一心不乱VS小鹿乱撞）

       5.「念佛功夫」－－善导大师形容：

       「纵发清心（念佛精进之心），犹如画水」

       6.源信上人言：                                            

       妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。

       直至临终，犹是一向，妄念凡夫。

       （三）结论

       1.上述是祖师对自己根器的形容，我们比上述的文字更不堪千倍万倍。

       2.（弥陀之法方面）

       凡夫品种有毒，阿弥陀佛能改良品种。凡夫种性变佛种性

       3.阿弥陀佛的愿力与功德是清净真实的，「众生称名愿往生」相应佛愿力，是生死凡夫得到真实清净功德唯一的修行，既然是唯一就必须专一。

       阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作，三业所修毫无虚假，顺法性故。

       施为趣求亦皆真实。（安置众生於毕竟清净安乐之处）

       4.一向专念者有白道可往极乐彼岸，在白道上蒙一切诸佛所护念，白道不会被贪瞋水火损坏，阿弥陀佛的真实功德，不会被众生心念改变或破坏

       二、法深信－－「弥陀本愿」

       二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

       （一）经典祖证（诸佛证盟的善导大师法语）

       （1）「四十八字愿成释」：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。

       （2）《往生礼赞》：

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

       （3）善导大师於《观经疏》：

言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

       （4）《观经疏》说：

正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

       （5）善导大师《观经疏》说：

一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！

       必得、定得、易得，这是善导大师迫切的希望众生不要怀疑，信受弥陀本愿。

       法然上人言：

散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。方显弥陀无尽之大悲。
舍散心而往生，无有是理。凡夫之心，何能不散乱？

       所以要彻底认清自己的根机，放下靠自己修行解脱的想法，全身心靠倒阿弥陀佛，死心塌地念佛，决定得生极乐！

       这二招是基本功，可以打通任督二脉，大家听清楚了吗？

       记住了吗？

       【第三招、佛光罩身水火不侵】

       善导大师「二河白道喻」。

       「东岸」就是指我们娑婆火宅，「西岸」就是指西方极乐世界。

       「水火二河」，「水」代表我们的贪爱；「火」代表我们的瞋恨。

       因为凡夫众生的贪心、瞋恨心很强盛，所以用南北不见边、其深无有底的水火二河来形容。

       「四五寸的白道」代表愿往生心。

       水河的波浪起来，经常把白道打湿，比喻我们的贪爱心经常现起，染污我们的善心。虽修善法，成为杂毒之善。

       火焰常烧这条白道，代表我们的瞋恨心、嫌恶心能够烧损功德法财。

       东岸有人发遣、西岸有人呼唤，他就上了白道。释迦牟尼佛说：你要往生西方！阿弥陀佛在对面招手，呼唤我们。

       西岸阿弥陀佛在招唤「仁者，汝一心正念直来」，以此比喻阿弥陀佛誓愿。「靠我的大誓愿力来保护你！你不用害怕贪瞋水火。」

       （1）善导大师的《二河白道喻》说明阿弥陀佛的绝对保证

       彼阿弥陀佛在净土招唤我们：

       「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。」「你只管放心大胆地过来，不要怕，我能保护你！你不会堕落到水火二河当中。」

       （2）我们的贪心强烈如同大水，瞋心猛烈如同大火，在贪瞋水火二河当中，有一条狭窄的白道——代表我们的信愿心；「善心微故，喻如白道」，信愿心很微弱，喻如白道，才四五寸宽。

       （3）凡夫就是贪心、瞋心具足，但是如果我们归命阿弥陀佛，愿意去往生，这个清净愿生心，就是「白道」，这样念佛就必定往生。阿弥陀佛没有叫我们去把火熄灭，把水弄乾，如果要求我们把贪瞋烦恼都熄灭，怎麽可能？那就成为难行道了。净土法门是易行道，所以尽管放心，大胆地念佛，任何贪瞋痴妄念，都不会障碍往生！

       （4）凡夫的贪瞋如水上漂浮的树枝杂物，信愿往生如水中之月影「流急月不去，心乱佛常住」，坚定信愿相续念佛，必定由白道走向极乐！（待续）

（2024年8月10日，讲於板树体育馆）