──2026年4月11日道晟法师讲於净土宗台北念佛会
慧净上人慈悲，各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）。
非常欢喜，今天再度来到台北念佛会。
前言──冷气坏了，也是一堂佛法课
刚刚听说冷气故障了，但是一切都是阿弥陀佛最好的安排。因为在炎热的情况之下，我们才会觉得娑婆世界太热了、住不得，出离心就生起来了，对不对？
所以，等一下闻法的时候就会觉得特别清凉。我们也祈愿阿弥陀佛加持，让大家在内心觉得清凉。
因为业力的猛烈与否，从来不在外相，而在内心。
譬如说，同样一个困境，对 A、B、C 三个人而言，他们的感受都不同。因为内心感受不同，佛力加持也是在心。当遇到再大的困境，心有力量，自然就不觉得苦。
所以我们就要用到此刻，冷气坏掉的时候，是不是我们的心仍然是清凉的？没有冷气归没有冷气。
如少水鱼──末法众生唯有念佛
刚好今天要讲的内容，有一个关於娑婆世界的比喻。这个娑婆世界住不得，大家真的要决定念佛求生极乐。我是这样形容的：
这个娑婆世界，就像一个极度高温、炎热、严酷的环境；而我们人就像鱼。这不是贬低众生，而是课诵本里面每天都有念的：「是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？」我们像是一条鱼，生长在这麽严苛的环境底下，怎麽活？要靠水。这个水，是佛的愿力所化现的。
这个娑婆世界的水，是释迦牟尼佛为了我们，以他的愿力、神通力所化现出来的。这一池水，让我们这些鱼、这些凡夫众生可以生存。
所以世间的安乐，一切都来自於佛。《华严经》这麽讲，其他经典也都是这麽讲。
正法、像法、末法的差别
这一池水，在正法、像法、末法时代，环境不同，鱼的品种也完全不同。
在佛陀住世的正法时代，这一池水非常非常深，里面的鱼就可以很大，像草鱼一样。鱼很大，表示善根深厚。所以正法时期的众生非常容易证果，起码证初果、证阿罗汉果的也比比皆是。
但到了像法时期，水池的水已经减少了一半以上。水池里面的鱼，就只剩下中等大小的鱼。佛陀说：「像法时代，有教、有行、无证。」就是没有证果的人，可是有如实修行的人。
像法时代是什麽呢？大约西元一千年以前，唐朝之前，都可以称为像法时代。所以你看中国历史上，隋唐出了多少高僧，这些高僧都是如实修行的人。
末法时代的我们
到了末法时代，我们现在是末法，对不对？这个水池的水深，大概只剩五公分。那我们这个鱼，是不是就很小很小？就像人家养鱼的孔雀鱼，很小很小。我们就是这种罪业生死凡夫，就是这种小根器的众生。而且这个水，未来还会越来越少。娑婆世界这一池水，终究会全部乾掉、乾涸。为什麽？因为释迦牟尼佛的法水虽然流下来，但会越来越少。佛陀早就告诉我们，总有一天会到完全法灭的时候。那个时候没有水。要等到什麽时候再有水？要等到亿万年之後，弥勒佛来人间示现成佛，那个时候这个水池才会继续有水。
所以要告诉大家的是：正法时代的环境、鱼的品种，跟我们现在完全不同。我们没有办法比照那个时期鱼的生活方式，也没有办法比照他们吃的东西。他们当时可以修的法，我们修不起。他们可以透过禅定得到解脱，可以观十二因缘得到解脱，可以在坟墓旁、在树下打坐修行。可是我们做不到了。因为鱼的品种不同，所吃的食物也不同。我们这种鱼，在这麽少的水里面，除了念佛可以解脱生死之外，别无他法。
所以今天因缘的关系，我想到大家很热，总是要先清凉一下。要知道，娑婆世界本来就是这麽严苛、这麽热的地方。我们就是「如少水鱼」。这个水真的一天一天在减少。所以要把握时间，好好精进念佛。你要知道，这种鱼能够生存，只有一法──念佛解脱生死。
还有，我今天看到很多莲友坐在外面，我要告诉外面的莲友、义工们：虽然你们没有进来，虽然你们看不到我，但是我的心与你们同在。我觉得你们还坐在外头，真的也很辛苦。但是，我想我们都可以共同来分享这个法义。
回首向来萧瑟处
今天要讲的题目，我之前有预告过，题目叫做：「回首向来萧瑟处，回心念佛心自安。」
「回首向来萧瑟处」这句话，我是借用苏东坡的词。苏东坡有一首很有名的词，後面三句是：「回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。」他跟朋友出去的时候遇到下雨，雨具都被仆人拿在前面，所以大家都淋了一身雨，非常狼狈。可是他却自得其乐，浑然不觉。他跟朋友说，在这下雨当中，穿着草鞋、拄着竹杖，比骑马还要轻快；即使只穿着一身蓑衣，在风雨当中也是任运而行。他所写的词，表达的是一种面对人生坎坷困境时的豁达态度。他可以与苦难共处，在苦难当中仍然坚持自己。
当然，这是词中的意境，这里还是小小亏他一下。因为他前一世是五祖戒禅师，难免过去生的善根种子比一般凡夫高一点。不过，这是词的境界，等不等於苏东坡本人的境界，我不得而知。因为要这麽豁达，真的不容易。
我们往回看，看到了什麽？
我借这一句词来用，「回首向来萧瑟处」，我们往回看，看到了什麽？如果现在我请你往回看，你会看到什麽？你会看到今生到现在为止，所有的经历，所有的辛苦，所有的心酸，所有的无奈，或者那些微少的快乐。
那如果望得更远呢？你会看到生生世世在六道轮回里面，不断地受苦。也会看到在六道轮回当中，因为愚痴、因为无知，造作了很多罪业。当然，也庆幸曾经种下微少的善根。
可是看到更多的是什麽？看到更多的是生生世世在苦海当中的时候，诸佛菩萨一次又一次把我们从苦海里救拔上来，所以才有今天。在末法时代、在这个严苛的五浊恶世当中，我们还可以做人，还可以听闻佛法，尤其还能听闻善导大师的教法，这是极其不容易的。如果不是诸佛菩萨的教化，我们没有资格站在这里，恐怕还在地狱里长年累月地受苦。因为我们宿世以来造作的罪业非常猛烈。
昙鸾大师说：
我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三涂。
道绰大师说：
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
如果论起造业来，我们就像暴风、像駃雨一样，造了这麽多罪业，怎麽可能还得人身呢？
所以当我们望向过去的时候，会看到两条路。一条，是无比的惭愧与感恩，感恩诸佛菩萨不舍弃我们，一生一生地救拔我们。
另一条，是无比的庆幸。庆幸今天终於闻到善导大师的教法。庆幸今生笃定可以回西方，笃定可以往生极乐世界，过往生生世世的轮回，终於要画下一个休止符，终於要画下一个绝对的句号。
愿力相续与业力相续
前面说到，我们的过往都是很艰辛的。但是今天，因为回心念佛了，一切都不一样了，所有过往再多的艰辛，我们会比苏东坡更豁达。
苏东坡是云淡风轻、宠辱不惊；而我们现在，是连生死都不害怕了。因为我们不再落入生死轮回。这就是今天要讲这个主题的原因。我把它分成两条路线：
一条是佛菩萨愿力相续的度化路线；另一条是我们自己业力相续的路线。
今生为什麽还能做人？
诸佛菩萨都是愿力相续，生生世世永远为了众生而度化。几年前，有一位义工问了我一个问题：「师父，我为什麽今生可以做人？」
他为什麽这样问？因为那一段时间，他自己业力现前，在梦境当中，他清清楚楚梦到自己的过去生，梦到被冤亲债主追着跑；梦到自己过去生是一个杀人无数的将军，甚至最後逃亡的时候，进入一间佛寺，拿着刀要杀一位老和尚。後来老和尚对他讲了一些开示，他才跪在老和尚面前忏悔，跪在佛寺里一尊石佛面前忏悔。他做了好几个梦，都与自己过去造恶业有关。如果依照这样的因果来判断，要不要堕地狱？要，而且堕地狱的时间恐怕还很长。
那麽问题来了：凭什麽今生还能做人？我觉得这个问题问得非常好。
得人身，是佛菩萨救拔的结果
刚才说过了，我们今生能够做人，是诸佛菩萨生生世世救拔、引度的结果，不是因为我们修得多好。不要以为「我今天能做人，一定是过去生五戒持得很好」。没错，经典确实这样讲，我们过去生也确实种过一些善根，否则今天不会遇到佛法，不会遇到三宝。但是如果拿那些善根，跟我们所造的恶业相比，根本不成比例。所以今天能够得人身，绝大多数是因为佛菩萨生生世世的教化。因此，我们必须具足感恩佛的心。珍惜今生得到的人身，珍惜今生听闻到的佛法，这样，你才会好好念佛、好好修行。
沙滩与金沙的比喻
我们用沙滩上的沙子来做比喻。
整片沙滩上的沙子，几乎都是我们过去生所造作的恶业。每一粒沙，都代表一分恶业。而在这当中，好不容易掺杂了一些金色的沙。这些金色的沙，是什麽？就是我们在轮回当中，极少数得到人身的时候，懂得修行、护持三宝、供养三宝，或者做种种善行所累积下来的善业。那是非常难得的。
今生要投胎了，就像进入一个容器。人身，也不过就是一个皮囊而已。进入这个容器之後，今生注定要成熟的善业、恶业，全部都会带进来。沙子开始往容器里倒。结果一看，大部分都是恶业的沙。金色的沙比例非常少，少到几乎看不见。但是也庆幸，就这麽微少的金色沙，我们今生可以听闻到善导大师的教法。而听闻到这个教法，一向专念，就超越了过去无量恶业的束缚。因为这句佛号具足不可思议的功德力。
所以用这个沙子的比喻，是要让我们知道，是诸佛菩萨的加持与引度，我们才有今天的人身。
从经典看佛菩萨的救度
虽然我们没有宿命通，也没有天眼通，但是从经典里，我们看到了自己造业的猛烈，也看到了佛菩萨度化众生的悲心。今天举三部经：《无量寿经》、《悲华经》、《地藏经》。因为时间的关系，今天只讲其中很小的一部分，但已经足够让我们看见佛菩萨对众生的救度。
阿弥陀佛──兆载永劫积植菩萨德行
首先，我们最熟悉的阿弥陀佛，《无量寿经》说：
兆载永劫，积植菩萨无量德行。
是为了谁？就是为了我们这些众生。他为了救度众生，不计众苦。
每一尊佛，为了度化众生，都吃尽了苦头。众生饥渴，要用血肉布施；众生堕落受苦，要代众生受苦。这种事情，只有佛菩萨做得到。我们凡夫就算发愿，也只是空愿，根本做不到。
所以经典形容阿弥陀佛过去生布施给众生的血，如四大海水；布施给众生的骨肉，如千座须弥山；布施给众生的皮肤，覆盖三千大千世界。即使这样形容，都还不足以说明佛陀的慈悲。
从这里我们就知道，阿弥陀佛生生世世，不断在救拔我们。
释迦牟尼佛为罪苦众生而来
再来看《悲华经》。
我们为什麽非常感恩释迦牟尼佛？因为没有他发愿来娑婆世界，我们根本没有资格见佛。我们本来就是处在无佛时代、无缘见佛的根器。释迦牟尼佛怜悯我们造业太重，经中形容这些被诸佛世界所摒弃的众生：
作五逆罪，毁坏正法，诽谤贤圣，行於邪见，
重恶之罪犹如大山，常为邪道之所覆盖。
这说的是谁？就是我们。
但是释迦牟尼佛为了度我们这种罪业深重的众生，发下大愿。他说：
我为一一众生种善根故。
为了让众生种下善根，愿意无量劫中示现在地狱、饿鬼、畜生、贫穷、卑贱等种种境界之中受苦。目的只有一个──让众生种下善根。我们今天能够闻到佛法，其实都是佛陀无量劫辛苦耕耘的结果。
地藏菩萨为众生永离生死
再看《地藏经》。
当释迦牟尼佛付嘱地藏王菩萨的时候，地藏王菩萨满眼涕泪。他向佛陀说，自己从久远劫以来，蒙佛接引，才有今日不可思议的神力与智慧。他分身遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人。他化现这麽多身，是为了什麽？经中说：
令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。
佛菩萨导引众生，最终目的都是一样的──让众生解脱生死，让众生成佛。所以才生生世世不断勤苦地救度我们。
地藏菩萨为何引导众生念佛？
还有一点很重要。很多人念《地藏经》，或者念地藏菩萨圣号之後，最後都接触到善导大师的教法。为什麽？因为释迦牟尼佛把自己涅盘之後的众生付嘱给地藏王菩萨。
佛陀在忉利天宫殷勤嘱咐：
娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
就是这三句话：「悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记」。
那麽问题来了，在末法时代，面对我们这种小根器的众生，地藏菩萨怎麽完成这个任务？除了净土法门，还有什麽法门能让众生永离诸苦、遇佛授记？所以，如果地藏菩萨要向释迦牟尼佛交代，一定要把众生导入净土法门。这也是为什麽很多地藏菩萨感应故事，最後都引导到念佛。
有的人诵了很多部《地藏经》，最後接触到善导大师教法；有的人念地藏菩萨圣号，最後走入念佛法门。这都证明地藏菩萨也一直在引导众生接触净土法门。因为唯有如此，才能真正让众生解脱生死。
所以，当我们回头看这条路的时候，看到的是诸佛菩萨如此苦心孤诣，生生世世不断地度化我们。想到这里，我们只有无比的感恩。
一位中年爸爸的故事──三次「转诊」
我现在用一位中年爸爸的例子来说明。他写了很厚的一封信给我。最近刚好很多人喜欢写信给我，每一封信都很长，我也很感动。他在信里描述了整个过程，我简单讲其中的精华。
他跟一般人一样，遇到很多生命的坎坷。他曾经被神棍骗。一个乩身骗他哥哥开公司，然後把他哥哥整个公司拿走，之後又把他哥哥赶出公司；又骗他们说：「你们要发心，当义工就有功德。」不给钱，叫做「你当义工有功德」。
所以他九年当中，他每个月只拿一千八百块钱。从十几岁到二十八岁，整个年轻的生命都这样错过了，也没有任何的钱。
後来回到家里，隔没几个月，家里突然发生严重瓦斯爆炸。房子毁了，也因为瓦斯爆炸波及别人，又要赔很多人钱。他的一生，就一直在窘迫当中。
所以他也跟一般人一样，也因为太太的关系，去找很多人算命，在网路上搜寻很多解套的方法。他说为了小孩，为了工作，我要有钱。他也一直跟银行贷款，家里气爆要贷款，妈妈生病要贷款，要娶老婆要贷款，家里老房子要住，可是要维修，又要贷款。
後来他自我反省，发现自己非常不喜欢布施，所以难怪我这一辈子都被金钱所迫。所以，为了小孩、为了求工作、为了求金钱，他开始疯狂跑庙，每天往庙里跑。
他的小孩因为一出生甲状腺低下，每天半夜大哭，情绪常常失控。小孩还很小，他听说妈祖庙有在帮人收惊，就天天抱小孩去收惊。而且他不是只有跑一间庙。他是台南人，台南地区有很多古老的庙，台南地区二十间庙他都跑遍了。他跑庙的时候，也不是一般人三炷香拜一拜，待一下就走，他是至诚地去拜，拜完、叩拜完，要离开时一定要问：「某某神明，我现在可以离开吗？有什麽可以指示吗？」
掷筊没有圣筊，怎麽办？继续问。「请问哪一尊神明要指示？」因为宫庙神明很多。有一次问到七娘妈，也就是七星娘娘。七娘妈是管小孩的，不知道问了几次，问到原来是七娘妈要指示。那一次，七娘妈指示他要诵《地藏经》。至於他怎麽问出来的，我也不知道。
所以，他一间宫庙进去，礼拜以後跪在那里，到出来，几个小时。他就是用这样的心情在跑庙。
他自己形容：「我疯狂跑庙。」我们也可以了解，他有多麽无奈。因为他面对自己的逆境，无解。
第一次转诊──观世音菩萨
接着，他形容自己被神明「转诊」到菩萨跟佛这里来。他「转诊」了三次。
他带儿子去妈祖娘娘那里收惊，那个二楼是观世音菩萨，这在宫庙里很普遍都有这种设置。那他为什麽会去观世音菩萨那里呢？他说：「师父，有一种新兴的宗教，你知道吗？他也讲佛法，也讲什麽新西洋的天使、心灵鸡汤，还说矿石会讲话，他们还听得到，还卖矿石。」他也去买那个矿石。结果，这个新兴宗教专门讲观音菩萨。他因为这样开始对观音菩萨起了兴趣。所以他去妈祖庙，不是去妈祖那里，而是跑到了二楼观音菩萨那里，开始相信观音菩萨。他开始念《心经》，开始念〈大悲咒〉。
他说：「妈祖娘娘觉得我很烦，第一次把我转诊给了观世音菩萨。」
第二次转诊──地藏王菩萨
第二次，他到一间北极玄天上帝的庙。他说，他刚开始业很重的时候，第一次走进那个庙，不敢进去，有业力阻隔。後来可能经过这些受持，业比较消了，他就去了。去了以後，他发现北极玄天上帝殿後面有一尊地藏王菩萨。他见了这尊地藏王菩萨就感到非常、非常喜欢。
佛菩萨要度你，跟你有缘，就会用各种方法，费尽脑筋。这位爸爸看到那尊地藏王菩萨，就离不开了，非常喜欢。所以，他就开始诵《地藏经》了。他是怎麽诵？跪着诵，在地藏王菩萨面前诵经。
他开始一样掷筊问：「我要消除业障，诵七部《地藏经》可以吗？」结果得到应允。
於是工作完，晚上小孩睡觉以後，他开始诵《地藏经》。有一天，他突然有一个灵感，他要诵一百部《地藏经》。我想，这应该是地藏王菩萨给他的灵感。所以，他用了三个多月的时间，诵完一百部《地藏经》。
为父母诵《地藏经》
因为他父母都往生了，他很罣碍。他又去问地藏王菩萨：「地藏菩萨，诵《地藏经》可以救我父母吗？」地藏王菩萨说可以。
他又问：「我父母在哪里？」掷筊的结果是：「地狱。」（这个掷筊达人，比我们掷筊厉害。你看，还问得出是在地狱。）
他又问：「要救我的父母，要诵几部《地藏经》？」
七部《地藏经》。
七部对他来讲很容易，他很快就诵完了。诵完之後，又去找地藏菩萨：「菩萨，请问我父母有被救下来吗？有救到哪里去？」结果是：「人道。」
他也很会问。但是这也吻合，为什麽吻合呢？因为诵经顶多超度到人天道，最多就是人天道。但是我相信，他现在一向专念，他的父母可以往生西方。虽然现在在人道，但是人道这一生圆满，将来一定可以往生西方。
第三次转诊──专念南无阿弥陀佛
接着，要第三次转诊了。
第三次转诊是怎麽样呢？去年，他突然肾脏结石发炎，昏倒送医。这段时间，他的太太在网路上刚好看到几位居士做的念佛影片，也都专门在讲念佛，才知道原来有念佛。後来，可能是地藏王菩萨安排，他就看到了师父的开示影片。他说，看了我的开示影片以後，有一个好处：「师父，我很多疑惑都打开了。以前有的疑惑，我没有了。」所以他把《地藏经》放下了，把地藏王菩萨圣号放下了。他现在一心一意专念南无阿弥陀佛。
他们过年的时候还有来寺里，他的小孩不是甲状腺低下吗？是一对双胞胎，现在才五岁左右而已，但是他们念佛之後，很多都有改善。最大的改善，就是心很安。
他太太说，他们一样还是有很多人生逆境，他们是一般人的写照，没有钱，还有很多困难。可是现在他心里不会不安，不会担心。
我们说，业力的猛烈不在表相，而是在心的感受。因为佛号功德力的加持，让他们的心面对同样困境的时候，已经有勇气承担与面对。他不再担心，所以得到了很大的利益。
观音菩萨、地藏菩萨，联手送他到阿弥陀佛这里
我为什麽用他这个案例呢？因为他这是今生的例子，可是他代表的是我们每一个人的生生世世。我们每一个人的生生世世，观音菩萨、地藏菩萨，哪一尊佛菩萨不知道把我们「转诊」了 N 百次，就是为了让我们解脱生死。这个案例，就是观音菩萨、地藏菩萨联手把他送给了阿弥陀佛，这样对不对？
你看，我说地藏菩萨要向释迦牟尼佛交代，是不是一定要引导众生到净土法门来？那这个 case 算是交差了。只要他不退心，就笃定往生西方极乐世界。
所以这个爸爸，我们也觉得真的是很难得，也很辛苦，也替他很开心，终於在历经磨难之後，可以亲近到善导大师的教法，可以得到解救。
业力相续──善业也相续，恶业也相续
接着，我们再来看我们自己这条路线。
刚才讲的是诸佛菩萨度我们，是愿力相续这条路线，那我们自己呢？业力是相续的。所以，我会用「业力相续」来解释。
为什麽很多人会问：「师父，我一样念佛，为什麽没有感应？」这是很多对阿弥陀佛本愿信心还不足够的人会提出的问题。可是不要小看，有的念佛很久的人，由於我们跟贪瞋痴慢疑相应，疑心很容易起来。念佛很久了，遇到困境的时候，还是会有这样的疑虑。为什麽？善业相续，恶业也相续。
善业怎麽相续呢？我们过去在三宝门中有种善根，到了今生，它会在你的念头当中起作用，这个就是因。你会自然很喜欢佛菩萨，就像他看到地藏王菩萨很喜欢，对不对？你会自然想亲近道场、亲近三宝。这个心就是因。然後，你也会自然遇到这样的环境。因跟缘和合，让你自然走入三宝门中来修行、来听闻佛法，让你的善根相续。这是业力相续其中的一部分。
恶业如何相续？恶业相续也一样。过去生的恶业，会牵引你的念头，变成你今生造作恶业的强烈动机。然後，你很自然会遇到可以造恶业的缘。这是因果很可怕的地方。你的恶业要成熟，一定会遇到可以让你造恶业的环境。因缘和合，形成你继续造恶业。所以，善业也相续，恶业也相续。
这些相续，假设我们没有在今生轮回按下休止符，是会生生世世相续的。这非常、非常可怕。
一位年轻人的例子
我现在用一个最近写信给我的年轻人，来说明他的善恶业相续。
这个年轻人他有善根，但是也有强烈恶业的牵引。他的善根是什麽？他还很年轻，就接触到佛法，也相信了，也皈依了，後来开始吃素。他也很欢喜放生，甚至疯狂地爱放生，没有钱还去借贷、借款来放生。到这样的程度。
可是，他有很强烈的恶业牵引。他淫欲念头非常强盛，从很年轻的时候就已经出现这样的念头。严重到什麽程度呢？他去借钱，六成拿来放生，四成拿来嫖妓，很可怕。恶业牵引念头，造作的恶业是猛烈炽盛的。所以在他身上，看到了善业的相续，也看到了恶业的相续。
他第一次写信给我的时候说，每天念一千声南无阿弥陀佛圣号，还有一千声南无大愿地藏王菩萨。你看，是不是地藏王菩萨又把他引导到这里来？我跟他往返几次开示之後，他写信告诉我：「师父，我现在念佛每天有突破一万声了。」可是，他的恶业还是牵引他。他的念头、他的愿望是什麽？他说：「我愿意把我所有的钱拿八成去放生、做功德，可是我回向我要得到一个漂亮年轻的太太。」
我跟他开示说：「你过去邪淫恶业很重，所以你今生念头这麽重。你知道邪淫的罪业果报是什麽吗？得不贞良眷属。经典都有写。你会得到不贞良的妻室。」所以，这个念头如果不放下，你以为遇到的是你想要的，但是你的果报不可能让你得到贤良的妻室，你必然承受这种恶果。
他没有工作、没有钱。你知道他怎麽维生吗？卖血。他写第一封信给我的时候，已经卖血卖了好几个月。
业力会让一个人头脑不清。所以，当你头脑不清的时候，要告诉自己：「我业力现前。」真的是这样。
这个案例现在还持续当中。我只是用他的案例来说明我们的善业有相续，恶业也有相续。我们凡夫都是善恶业夹杂，但是多数是恶多善少。他就是一个典型的例子。
善恶业同时成熟
我们的善恶业，经常会同时成熟；或者很多条恶业同时成熟。在我们凡夫身上，最容易发生的是这两种：
第一，善恶业在同一个时间点成熟；
第二，很多条恶业在同一个时间点成熟。
假设善恶业同时成熟，而你已经开始念佛了，佛要加持护佑你，他会怎麽做？他会在因缘果报原则允许的情况之下，帮你调整。怎麽调整？比如说，你本来应该去享受人间五欲，变得有权、有钱、有名、有利，对不对？佛不一定会给你这个。他会把你善业成熟的福报，导引到三宝门中来，让这个福报可以增长你的善根。也避免你恶业同时现前的时候，如果有权、有钱、有名、有利，恶业造作得更猛烈。是不是这样？
假设我们刚说的那个年轻人，现在没钱。如果他过去生三宝门中的善业成熟，佛让他变得很有钱，你想会怎样？不得了，造作邪淫罪更猛烈。因为有钱，就肆无忌惮。所以，佛菩萨导引众生，都是要让众生解脱生死。你善恶业同时成熟的时候，佛菩萨必然会在因果允许的情况下，调整你的善业。那恶业呢？释迦牟尼佛要我们「诸恶莫作」，因为恶业因缘到了要显现，就必然会显现，逃不掉，我们得面对。
我用一个比喻来形容。大家都听过一句话「因缘会遇时，果报还自受」。比如说，你手里有一杯水，这个水会蒸发，到天上变成云；云飘到雪山之上，在冷空气之下变成雪花；雪花降在雪山常年的积雪之上，成为积雪当中的一片雪；由於常年积雪，所以时间要很久很久之後，积雪才会融化为水。水流下来，流到溪流，溪流又流啊流进入地下，又进入你家的一口井。你刚好打水上来，那个水又回到你的杯子里。这就是「因缘会遇时，果报还自受」。
不管过程有多曲折，不管时间有多长，恶业成熟，一定会回到你身上。
业力的猛烈，在内心的感受
但是，我要告诉大家，不用担心。业力——这句话今天多讲几次——业力的猛烈不在外相，在内心的感受。在念佛之下，在阿弥陀佛加持之下，心里对苦的感受会减少非常多。
第一，你内心的苦受会减少。
第二，你外缘恶劣的部分，如果可以调整，阿弥陀佛一定会帮你调整到比较好。为什麽说「可以调整」？因为牵扯到很多其他人的业力。
你一条业力现前，会牵扯很多人，而这些人也有他们的业力路线，不是那麽好整合。所以能够调整的，阿弥陀佛一定也会把你外面的恶缘减少到最低，让你承受恶业的果报减轻到最低。
我们念佛最大的保证，就是我们的心变得强大，变得坚强。困难现前的时候，由於佛力的加持，你会变得勇敢，可以面对，也会变得比较有智慧。
佛力是一股力量
对於很多信心还不是很足的人，我们要这样讲：佛是无色、无形、无影像。凡夫肉眼看不到、听不到、摸不到、感觉不到。除非信心坚定，他才会活在我们心里。
我们说：「有阿弥陀佛跟我们在一起。」可是很多人留言说：「师父，我就看不到。」
对，你看不到，因为你是凡夫。
但是，我们要告诉大家：无色、无形、无影像的佛，佛力的存在，是一股力量。在你遇到困难的时候，他会给你坚强的力量；在你信愿摇摆的时候，他会让你有信愿坚定的力量。他是随时存在，给予你最温暖力量的支持。这一股力量，让你的心面对自己定业的暴风雨时，能够没有那麽苦。所以，念佛已经是减到最低、最低的情况之下。
数条恶业同时成熟
刚才说的是善恶业成熟，那最惨的，就是数条恶业同时成熟。有的人真的就冲不过去了。
什麽叫数条恶业在同一个时间点成熟？你们周围的人应该也遇过。例如，他突然被检查出身体健康出了问题，得了癌症，第一个，健康出问题。第二个，他又被倒了钱，欠了一屁股债，财务出了问题。第三个，他的儿子也出状况，家庭关系也出状况。等於在同一个时间点，这麽多条恶业同时成熟。
这个也没有办法，这都是精准计算出来的结果，不是说：「为什麽你要同时受这些苦？」这是过去生造作来的。所以，数条恶业同时成熟的情况之下，除了念佛，没有更好其他的方法。虽然很辛苦，但是没有念佛是绝对无解。
念佛，至少你的感受会不一样，至少会缓和，至少一段时间之後，你会走过去，不会完全没有力量走不下去。
所以我们凡夫会面对善恶业同时成熟，也会面对数条恶业同时成熟。
善业成熟，就是遇到这个教法
当然，也有单独善业成熟。你会说：
「师父，你都说不好的，都不说一些好的，我们这麽差劲吗？」真不好意思，你们其实也不错，也有善业成熟的时候。就是你们接触到这个教法的时候，就是你们最大的善业成熟。这个时候，当然是最幸运、最好的时候。
但是，因为我们恶多善少，所以难免是数条恶业成熟，跟善恶业同时成熟的比例比较高。
好人与坏人，也是在业力相续中
我还要告诉大家，由业力相续来看，我们对於善人跟恶人的定义，所谓的好人、坏人是什麽？
好人是什麽？善业成熟的人，就是好人。
坏人是什麽？恶业成熟的人，叫坏人。
我们现在是幸运，刚好善业成熟，刚好信愿念佛，看起来好像是个好人，是不是？我不是说大家不是好人。只是用我的标准来讲，我们不是真正的好人。为什麽？什麽叫真正的好人？好人就做好人做到底，不受任何环境影响，任何艰难的环境之下，还是坚持道德底线，坚持公平正义，坚持伦理道德。说真的，没有几个人做得到，是不是这样？我们都是懦夫。在业力面前，就是逃走，不敢站出来讲话。所以你凭什麽说你是好人？我们没有办法好人做到底。更不要讲生生世世都是好人，那更没辙了。
我们是不是生生世世在轮回？做人就不错了，还做好人？是不是在地狱里还多一点？
所以我们要告诉大家，在业力相续的情况之下，你要庆幸「我今天因为善因缘成熟，我把握住这个善因缘，赶快了生死」。我因为善因缘成熟，暂时是个好人。我要做永远的好人，只有到极乐世界。
所以，我不能看不起其他的坏人。他们只是恶业成熟，他们也是阿弥陀佛要救度的十方众生，他们只是善业还没有成熟，你不能看不起他们，不能分别他们。我们要从很多角度来看，就不会贡高我慢，也会体贴所有一样在六道轮回的罪恶生死凡夫。我们本质都一样，我们都是罪恶生死凡夫，都在轮回，没有高低好坏，没有差那麽多。这个，就是我们自己业力相续这条路线。(待续)