叁之二、永久和平的因相    按此到（上）  （中）集

        二、「和平」在身语意之间

 

        (一)意和平

        《礼记．祭义》：「孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。」圆具大慈大悲的阿弥陀佛，才是真正有深爱者，如纯孝之子爱敬父母，为众生付出，为众生服务，完全不讲条件，亦即「和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚於人」。

        「人有善愿，天必从之」，什麽是善？利益别人，凡事为人着想。

        学佛，所学为何？无非是学佛的「无缘大慈，同体大悲」，以大悲心为根本，只想如何让别人离苦得乐，把别人摆在第一位，自己摆在第二位。

        「此法又攸关生死解脱，绝不可轻忽。必须追根究柢，清楚明白地了解其真实性与传承脉络。因此，我发下坚定的愿心，无论如何，一定要亲赴日本京都求学参访，以深入研习善导教法。」，「亲承善导大师净土法脉，了悟弥陀慈悲平等救度的真义，方知此念佛法门才是真正的『万人修万人去』。因其平易，使得念佛法门得以通俗化、平民化、普遍化，人人可行，人人可度。所以说：『唯依念佛得度。』因此，我决然出山，走入红尘，接引大众，弘传这自利利人的念佛法门。」上人发的善愿，是真诚利他，帮助众生跳出轮回、解脱成佛的菩提大愿，故蒙弥陀加持，复兴净土宗的新局於焉展开。

        上人2026大年初一莅临板桥念佛会，殷殷开示「正定之业，机法深信」，启发大众信愿念佛；来自德国、美国等莲友热切请益，上人含笑聆听其心声，亲和细腻地引导，并亲签赠予《我的命盘》专刊，「唯愿众生获得念佛往生成佛无上利益」的真心自然流露。

        我们有弥陀大悲心与上人慈悲身教为典范，易於策发「自信教人信」，细腻地照顾有缘人的利他愿，因此「和平」也就在我们心间，自然而然地传送出去。

 

        (二) 语和平

        上人晓谕弟子：「凡与人言，不谈世事；虽讲佛法，要归净土。」

        净宗法师赞叹上人：「不说世俗闲语、戏笑语、责备语、指使命令语、高声语、令人起恼语。凡有言说，皆音声轻柔，谦敬诚恳，和蔼庄重。」

        有位法师一次开车载慧净上人从某寺院往另一个寺院，车程一小时师徒独处，上人并没与他讲上一句话。一般人(纵使学佛念佛了)碰面时，总要无话找话说，以示热络；上人则不然，绝不说一句无意义语，对方有问方答，答语也极简略；对方无问，上人即专默念佛。然而上人简单的话语，有着极大的感染力，令听者信受，注入信愿、从善、利他的美好心灵素质，正是所谓的「信言圆满」。

        如上人敦嘱，修行人必具的真诚，就从语业开始，不随便开口，凡所言即是真实的、利益人的、令人欢喜的、令人一辈子感恩的话，那麽，一言一语都是和平之语。

 

        (三) 行和平

        「君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」以德服衆，即是凡事站在对方的立场考量，给对方真实的利益—–真俗二谛、现当二益。所谓「俗谛」是现世生活的利益，「真谛」是念佛往生的利益。

        和的要件，对自己谦卑柔和

        谁能想到，当一位二十出头的青年比丘专程来拜见上人向上人顶礼时，上人立即伏地回礼。即使是自己的剃度弟子，上人也从不直呼其名，而是称为某某法师，一律以法友、同参相待。

        每当共乘时，上人选择坐後排中间座位，舒适的座位留给其他同车者。有一次，上人开车去弥陀寺开示，抵达时间还早就赤足在草地上走走，有位居士不识来者便当作外人引导，上人并没有表明身分，而是随顺指引前往知客室办理挂单。

        恭敬供养家中小师兄所着作出版的硬笔书法字帖，上人接过字帖举至眉间，当场稍有空档即专注地阅读，并诚恳地表达：「将会认真看」，「感恩郭仕鹏，让我有习字的范本」，如是谦下好学，令我们打从心底赞佩。

        上人在在以身说法：人若谦卑柔和，走到哪里都和合、和平。

        和的要件，对他人恩慈体贴

        上人曾对着一位居士，赞叹其法义文章写得很好，让上人有所启发，但实际上文章的法源可说皆来自上人的开示。末学一位亲人遇到困难无法排除而e-Mail上人，没想到上人亲自来电关怀，温馨长谈一小时。不久前到象山净宗寺面见上人时，上人看见末学，第一秒钟便问：「身体有没有比较好。」足见上人一直将弟子们的状况放在心上，愿大家都成长都安乐。

        对他人恩慈体贴，好处都要给他，利益功德都要给他，方方面面都要成全他，是上人的身教。

        和的来源，对弥陀恭敬信顺

        上人在生活中，利益他人始终如一，即使在客满的餐厅，或搭无座票的长程火车，不曾为自己找位子，并温和提策弟子：「阿弥陀佛把无上功德名号毫无条件地布施给了我们，而我们连一把椅子也不舍得布施给人家。」

        某位误解净土经典的人士指名批评上人，而上人慈和不愠地教诲弟子当忍辱宽容：「这是一个人的个性使然。一个认真的人，绝不会对自己不知道的事不经一番实际了解，便随意批评。但不管人家怎样对我们，我们都不可这样对人家。」

        对弥陀恭敬信顺，是上人的身教言教。

        我是弥陀的儿子，他也是弥陀的儿子，我们都是兄弟，做弥陀的孝子，心中一团和气地对待他人，慈爱地站在对方的立场考虑。「凡事为对方设想，凡事肯吃亏、不计较」，自然就和了。

        如何为对方设想？「观功不观过，观德莫观失」，从他人的行为中看到其优点与恩德，来培养随喜与感恩的心；至於他人的缺点或缺失，则学习换位思考(代人着想)，千方百计为他想出理由，理解其苦衷与背後的因素。

        相对的，他人赞叹我，不沾沾自喜，他人指责我，闻过则喜，反求诸己，使心处在平静平和的状态中。

        总之，一个机法深信的念佛人，在待人接物上自然真诚、谦卑与恭敬，「和平」首先就和在自己的心中，自自然然随缘随处漫洒开来。

 

        肆、结劝 走好人生两条路

 

        一.机法二深信

        翻开史书任一盛世来临都必须有个基本前提 —– 和平无战事。但是在人类的历史，战争频仍，盛世难遇。纵有一生幸逢安稳盛世，然而在生死无常，六道升沉的现实的笼罩下，孰能保证，能有真正永久的安稳。於天上天下遍法界，欲寻求真实永恒的和平，也只有阿弥陀佛立下「一切恐惧，为作大安」的保证。

        「虽一世勤苦，须臾之间，後生无量寿国，快乐无极」，释尊在《无量寿经》，语重心长地告诫劝谏我们，深信自身三毒五恶，无力出离，必定堕落(机深信)。同时畅谈弥陀本愿，「阿弥陀佛成佛因果」与「众生往生成佛因果」，引发我们厌娑婆欣极乐；又宽慰我们「何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。」引导我们深信弥陀救度他力自然，称名必生，一生的精励是短促的，後世便是永生乐果，永断生死，即证佛果，德同弥陀，寿乐无极(法深信)。

 

        二.敬顺二尊一教

        释尊慈悲深知末法众生苦难不断，降生娑婆指引往生西方安稳之道，严诫三毒五恶授以五德。殷切付嘱弥勒菩萨「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德」，传承净土法门。犹且悲心切切地特留念佛法门，「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度」。

        今日我们有幸听闻佛法，即应深信因果之理，更须体悟无常之理，生命稍纵即逝，转息即是来生，把握人身幸蒙二尊一教之殊胜因缘，效弥勒菩萨之「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」

 

        三.实践师长教诲

        敬从上人慈悲开导，走好人生两条路：

        永恒生命信仰之路，全然交给阿弥陀佛，落实宗风真谛，深信弥陀本愿，一向专称弥陀佛名，愿生极乐，现生即得不退转於佛位。短暂生活之路，落实宗风俗谛，以和为贵，从自己的身语意做起，自然能影响大环境的磁场，促进人与人和合增上。口中常称六字名号，心中常保一团和气，如是真俗二谛圆融，自然远离斗争战争，永保和平安定。(全文完)

        愿以此功德　平等施一切　同发菩提心　往生安乐国

        南无阿弥陀佛　南无阿弥陀佛　南无阿弥陀佛

 

量净居士  分享於板桥念佛会
民国115年（2026）3月14日