一、前言：
上回分享，我们从称名的心态，是否完全仰靠佛力，可概分为「自力称名」与「他力称名」。今日进一步探究何谓念佛（称名）的三种层次（万行随一、万行超越、本愿救度）？以利行者反思并检视自己念佛的心态，是否仍夹杂自力？有无完全仰靠佛力？是否顺符弥陀本愿？以下分别论述三种念佛的层次，并举例说明。
二、万行随一：散善的念佛：
有的人念「南无阿弥陀佛」，也是想往生极乐世界，可是由於不了解阿弥陀佛本愿救度的法门，而把这一句佛号跟其他的佛名、咒语、法门等同并论，以为念「南无阿弥陀佛」跟念其他的咒语、修其他的法相同的功德而已，没有什麽特殊。同时，认为往生极乐世界，除了念佛以外，还要修其他的法门功德来回向，才能往生。这就是所谓的「杂修杂行」。他虽然也念佛，可是同时又另外依靠这个咒那个咒，诵这部经那部经，修习这个法、那个法，这称做「万行随一」的念佛，这是属於「自力的杂行」，「散善」的念佛。
举事例以观：万行随一即散善的念佛
（一）不少莲友认为佛菩萨各有专擅分工，消灾延寿念药师佛，救苦救难念观音，求智慧念文殊，度幽冥念地藏……，乃兼修其他经咒、佛菩萨名号回向求生（万行随一的念佛）。
解析：此乃属初机，信仰尚未深入，属散善的念佛。未能了解弥陀名号乃万德洪名，称名即是实相行，圆超万法，含摄十方一切诸佛菩萨的所有功德。
（二）某莲友恒常念佛，唯仍每日称念观音圣号回向求生！问曰：「既愿生净土，何不顺佛本愿，ㄧ向专称弥陀佛名！」答曰：「ㄧ路走来，承观音菩萨护佑，有感有应，内心实在割舍不下观音法门！」甚多行者困惑於此，内心挣扎。
解析：观音菩萨之本心，是期盼我们可以称念「南无阿弥陀佛」名号，得生极乐净土，永脱轮回，速成佛道。否则，轮回生死，每世皆须菩萨救苦救难，当非菩萨所乐见！我们应信受佛言，善体菩萨本心，愿生净土，执持弥陀名号，勿以世情相妨碍。
（三）某莲友誓生净土，每日数万声佛号不辍。惟数十年每日诵地藏并持灭定业真言，期莲品增上。某日称其梦境遇险，生死关头，反覆持念灭定业真言。梦醒後，自己甚感困惑，生死关头，何以忘失念佛？
解析：该莲友未能一向专称弥陀名号，仍夹杂其他行法，透露内心尚有疑惑，梦中第六意识薄弱，平素喜爱持念灭定业真言的习惯，即於梦中起行，所谓的「杂缘乱动，失正念故」。
三、万行超越：定善的念佛：
虽已抛开种种杂行，知道这一句名号胜过其他法门，所谓「万德洪名」。因此，他就专念这句万德洪名，可是他对这句名号，了解也不够正确、彻底，以为要往生，虽然有弥陀的救度，可是如果自己念佛没有达到某种工夫，或者是累积某种的功德，恐怕往生不易。这一种比前面所讲的「万行随一」更超越，所以称之为「万行超越」。也就是说，虽然他晓得这句名号超越其他的功德，但是另一方面他却不知道要完全信受弥陀救度，而把这句名号当作在累积自己的工夫的工具，以自己念佛的功夫作为往生的标准，这又是一种夹杂自力的念佛心态。
举事例以观：万行超越即定善的念佛：
某莲友精进不懈，行住坐卧专持「南无阿弥陀佛」名号；但内心认为念佛如没有达到相当的功夫，仍不能往生。问曰：「念佛是否已达到禅定一心？或功夫成片？」答曰：「没那麽简单，再努力拼看看！」
解析：此属定善的念佛，执着自己念佛的功夫，未完全仰靠佛力。当知，弘愿念佛，非定非散，完全仰靠佛力，丝毫不靠九界众生任何自力。众生各随根机，法尔自然地念佛。因此，不论众生罪福多少，妄念多少，亦不问功夫深浅，只要称名愿生，自然乘佛愿力，齐入报土。
四、本愿救度：非定非散（自然法尔）的念佛：
所有功德在这句名号当中都完全具足，我们只要称名，随每一个人上、中、下的根机称念这一句名号，就已经跟阿弥陀佛的救度完全相应了。不管他念佛的工夫是深是浅，累积的功德是多是少，都没有关系，因为往生不是看我们而是看阿弥陀佛，所以这种法门又更超越前面二种，就是所谓「非定非散」的念佛，也称为「自然法尔」的念佛，也就是「本愿的念佛」。这如善导大师所说具足机法二种深信的人，信受弥陀救度，任运自然地专称弥陀佛名，蒙弥陀光明摄取不舍，已是平生业成，现生不退。（参阅《慧净法师讲演集二》三种念佛）
举事例以观：本愿救度即非定非散（自然法尔）的念佛：教团（净土宗文教基金会）发行的一系列法宝丛书，收录（主要为念佛感应录）古往今来诸多念佛往生净土的实例。不论圣人、凡夫、出家在家、有智无智、男女老少，乃至鬼道众生、傍生动物（甚多是主人饲养的宠物，如巴哥、小狗、小猫、小兔……）等，皆是同称弥陀名号，仰乘弥陀大悲愿力，往生净土的实例。
五、本愿念佛乃上衍之极致：
以上分析与事例，理事均显明净土法门（本愿念佛）全凭阿弥陀佛本愿大力救度，丝毫不依九界众生任何自力，乃能普摄万机，平等一如，现生成办，直趣佛果，契合大乘究竟义「圆、顿、普、易」之德，为大乘教法中最顶至极，堪称「上衍之极致」！
南无阿弥陀佛 (待续）
民国115年（2026）7月8日