「一步上船，步步在船上」是净宗法师的智慧法语。「一步上船」代表「信一念往生」，「步步在船上」代表「行一辈子念佛」。

       在《法然上人全集》十二问中，提出以下二经文内容是否相同？何者才是适合我们根机？即《往生礼赞》「十声一声，必得往生」和《观经疏》「念念不舍」两者内容是否相同？

        《法然上人全集》云：

       问：《往生礼赞》之「深心释」云「十声一声，必得往生，乃至一念无有疑心」，又，《观经疏》之「深心释」云「念念不舍者，是名正定之业」，何者契合我身乎？

       一、信心之相

       《往生礼赞》云：「今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心」。《唯信钞》云：「『深心』，即信心也，应先知信心之相。今信释迦所说，信弥陀誓愿，无有二心，亦应如是。」「深心」，即信心，我们要信释迦所说，信弥陀誓愿，相信即使十声、一声也决定往生，这是信念佛之相。南无阿弥陀佛是弥陀本愿成就的名号，摄取念佛众生是法尔自然的。古德云：第十八愿成就文从意义上来说，六字名号是「令其相信」、「令其称名」、「令其往生」的意思。」

       我们相信弥陀弘誓愿，无有疑心，《唯信钞》云：「疑佛力，不凭愿力之人，如收手不执纲绳，难登菩提之岸。唯伸信心之手，执誓愿之纲。佛力无穷也，罪障深重之身不重；佛智无边也，散乱放逸之人不舍。信心为要，此外不顾也。」

       《无量寿经》言：「愿我作佛，齐圣法王；过度生死，靡不解脱。」得知法藏菩萨「上求佛道，下化众生」的弘广愿心，我们相信弥陀誓愿，应无有二心。慧净上人开示说：「信从闻生，闻从佛生。信道从听道来，听道从佛的话来。信仰从闻开始，闻是由於佛的语言。」信仰从闻开始，「闻」是指听闻善知识讲解、传授阿弥陀佛救度十方众生第十八愿的内涵。《阿弥陀经》云：「汝等皆当信受我语及诸佛所说。」「信」是内心深信，刻入我们的心底，「受」就是完全接受，彻底接受，没有丝毫的怀疑。我们已闻已知弥陀的悲救誓愿，「佛力无穷」、「佛智无边」，我们唯伸信心之手，信受弥陀救度，接纳弥陀作为我的救主，改变我们六道轮回的轨迹。

       二、值遇本愿，迟速不同

        《法然上人全集》云：

       非必以「一念」为佛之本愿。「念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」之释者，显明「多念佛」则顺佛之本愿。但，值遇本愿，迟速不同，故发「上尽一形，下至一念」之愿也，是以善导和尚释言「念佛往生愿」也。

       经文虽说「乃至一念」「乃至十念」，但不是限定以「一念」 作为佛的本愿，这「一念」会自然相续，成为念念不舍，这才是佛的本愿。善导大师解释说「念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」， 「顺彼佛愿」，彼佛愿是念念不舍，所以显明多念佛则顺佛之本愿。由於我们「值遇本愿，迟速不同」，阿弥陀佛为我们发「上尽一形，下至一念」之愿，善导大师释言「念佛往生愿」。

       感恩南无阿弥陀佛对十方众生无限的宽容与无尽的等待，彻悟大师言：「我造业时，佛则哀悯我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法乐也；欲我辗转化度一切众生，直至一生补佛而後已也。」

       三、「十声一声」与「念念不舍」

       法然上人对「乃至一念，即得往生」有简明扼要的解释：

        《法然上人全集》云：

       我等非「一念」之机，「乃至」之机也。
       又，「乃至十念」亦如此，吾等非「十念」之机，「乃至」之机也。
       释（注：善导）谓之：「上尽一形，下至十声一声等，定得往生。」
       如此，吾等非「下至十声」之机，「上尽一形」之机也。 

       这是法然上人解释本愿文说的「乃至十念」与第十八愿成就文「乃至一念」的含义。善导大师云：「上尽一形，下至十声一声等，定得往生。」《竹林钞》云：「本愿者，归命而称念南无阿弥陀佛，每念见佛，每称往生。」就名号法体来说，「一声、十声」，当然决定往生。

       法然上人指出，从众生的根机来讲，临终之人才是「一念、十念」之机，平时之人是「乃至」之机。我们平时相续念佛，蒙受弥陀的光明摄取，一生活在安心当中。法然上人这条法语能防止误解，指出我们要正确理解「乃至十念、乃至一念」的含义，如果不正确了解其义，在此生放弃念佛，就损失往生大利。

       《观经疏》的「深心释」云：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业」。《观经疏楷定记》云：「四仪久近，念念不舍，具足四修，成作业故。」「四仪久近」就是行住坐卧四大威仪，「久」就是在这一生的生命念佛，「近」是指短暂的时间，临终才遇到念佛法门，念十声、一声。「四仪久近，念念不舍」，与阿弥陀佛的弘愿相应，即「正定之业」，具足「四修」恭敬修、无间修、无余修、长时修，这就是我们修净土门的四种行业，称为「作业」。

       善导大师《观经疏》言：

       上尽一形，下至一日、一时、一念等。或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以後，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

          《第十八愿讲话》中说：「乃至」者：上包一形，下包一念，「乃至」两个字，有不定的、弹性的含义在里面。我们现在发愿要往生，专念弥陀名号，一辈子都不退转，直到往生极乐净土。《唯信钞》云：「是故信『一念决定』，且应一生不怠念佛，此方为正义也。」我们相信「一念决定」，应该一生不怠念佛，这才是相信一念决定之真正意义。

       善导大师说「念念不舍」有两种意义：「机相策励」与「法德不断」。深知唯有这句「南无阿弥陀佛」，能够让我们脱离六道轮回的痛苦，感恩南无阿弥陀佛，自然常常念佛，这即是「法德不断」。为防止我们的懈怠，经常策励自己，依循法然上人所说：「倦念佛者失无量宝，勇念佛者开无边悟。」这是「机相策励」，

       信「一念决定」，佛光对众生有念念摄持的功能，展现我们在的身上，就会念念不舍地称念弥陀名号。净宗法师之喻：比如这艘船要到彼岸去，说「你一步踏上去，就能到彼岸」，意思是一步踏上去，这艘船能承载你，你就步步在船上，这样就到达彼岸。所以说「一步踏上船，步步都在船上」。

       因此，《往生礼赞》「十声一声，必得往生」和《观经疏》所言「念念不舍」二者内容是一样的，「一步踏上船」就代表信一念往生，「步步在船上」就代表行一辈子念佛，两者本来就不矛盾。

       南无阿弥陀佛