人生於世，福祸相依，业海茫茫，如同扁舟随缘逐流。面对无常变化与苦乐交织，凡夫之心常在取舍之间患得患失，犹豫不决，正所谓「当断不断，必受其乱」。这句古训，不仅警示世间行事之果决，更深层次地，揭示了我们在生死轮回中的根本困境，以及善导大师净土思想所提供的超越之道。
一、 生死流转之困：当断不断的执着与烦恼
在佛法看来，最根本的「不断」，便是对三界六道轮回的执着，对五欲尘劳的恋栈烦恼，以及对自力修行的不舍。衆生从无始劫以来，在生死苦海中流转，其根本原因在於未能断除贪瞋痴等苦恼，未能放下对「我」的执着，一次次地上演着没完没了的戏码。
我们明知世间无常，却仍在名利情爱的泥沼中挣扎；明知因果不虚，却仍造作恶业；明知生死大苦，却仍对解脱之道当断不断，优柔寡断。这种种犹豫，最终导致的便是「必受其乱」无尽的轮回之苦。正如善导大师在《观经疏》中明确指出：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」昙鸾祖师亦曾叹：「我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三途。」可见凡夫业障深重，自力难以出离，若不决断，唯有沉沦，永无解脱之期。
二、 自力修行之难：面对业力的无奈
面对生死之乱，通途法门教导我们断恶修善，积累资粮，自力修行了脱。这固然是解脱之道，然而对於末法时代的凡夫而言，这条路充满了艰难与挑战。我们的烦恼如泰山压顶，业障如弥天巨网，修行之心又如风中残烛，摇摆不定。即使发心修行，也难免退转，正如龙树菩萨所形容的「难行道」——靠自力修行，犹如在崎岖陆地步行，寸步难行，险象环生。「蚁子上高山，一步一步往上爬，又掉下来，又爬上去，又掉下来」，寸步难行，永无成就之日。
此时若仍执着於自力的话，又不在意弥陀救度之恩，未能彻底转而依托佛力，便是自找苦吃，必受其乱。这乱，便是修行无成，空耗光阴，仍陷轮回之乱。把自己的生死大事来开个大玩笑，当知，「断而不断，必有後患」。其实这些道理我们都懂，但就难於面对这种改变说谓可惜。就像换牙期的孩子，若不即时拔除松动的牙齿，每次吃饭都会疼痛难忍，再美味的食物也食而无味。因此，我们必须立即行动，将这个「绊脚石」迅速去除，不应再拖延。
三、源自独特祖师判教之「舍取」的智慧，当机立断归佛力：
龙树菩萨：「舍难取易」，放下自力修行的千辛万苦，选择乘坐弥陀愿力大船，安稳抵达彼岸。
昙鸾大师：「舍自取他」，停止依赖自身微薄之力，彻底归投弥陀本愿力。
道绰大师：「舍圣取净」，告别圣道门的艰难证悟，趣入弥陀直捷救度的净土门。
善导大师：「舍渐取顿」，放弃漫长渐修的旷劫岁月，选择一生成就的顿超法门，专称佛名，即是「正定业」。
这个「舍」字，即是「断」。它如同慧剑斩乱麻，让我们能够当机立断，不再「不混乱、不混淆、不模糊、不苟且、不妥协、不夹杂」。这让我们清清楚楚、明明白白地掌握到往生净土的就是一心专称「南无阿弥陀佛」，心无杂念，稳稳航向极乐彼岸。
四、 弥陀愿海：庆喜无患，断离轮回
阿弥陀佛早已透彻衆生之苦与自力修行之难。阿弥陀佛发下四十八大愿，成就光明名号，为了解决我们「当断不断，反受其乱」的根本困境。善导大师对此有最彻底的阐释：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
这两段法语，犹如划破夜空的闪电，指明了清晰的方向，彻底归靠阿弥陀佛的本愿力。 此处的「断」，并非能断除烦恼，而是断除对自力的执着，断除对其他法门，专一归命弥陀。一念归命，便是对「当断不断」的彻底了结，成就了「当机立断，庆喜无患」。因为一旦信受弥陀救度，便不再受自力修行之难、业力牵引之乱。
若能深信弥陀本愿救度，并以欢喜踊跃之心专称佛名，则「业力虽强，弥陀愿力更强」。在弥陀愿力摄受下，宿世业网顿然断裂，生命航道瞬间转向，从苦厄轮回中横超而出，超越因果樊笼。称念佛号，佛号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；佛号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪，能断重业。弥陀愿力，才是我们解脱生死的真正依怙。
正如慧净上人法语所言：
「若命中有佛，便非虚命；若心中信佛，此命即转。命中有佛，是福；知命念佛，是慧；转命归佛，是道。」
这份智慧的决断，正是从「当断不断，必受其乱」的泥沼中跳脱，转而「当机立断，崇德向善，得生彼岸」谓福，慧，道智慧的选择。
善导大师鼓励我们：「自信教人信，难中转更难。大悲传普化，真成报佛恩。」这正是期许我们：不仅自己要「断除」对自力的执着，归命弥陀，更要将这份珍贵的法门广为普遍性流传。如此，就能让更多在生死中「当断不断」的衆生，得以听闻佛号，从而获得弥陀救度，永离生死患乱之苦。
唯有如此，我们方能乘托弥陀愿力，业网顿断，命途转向，安住於弥陀慈悲愿海之中，最终得生极乐，庆喜无患。正如经云：「一切恐惧，为作大安。」
南无阿弥陀佛