此生追尋生命答案的過程漫漫焉。
青年期，莫名來由的斷滅見引發恐慌，經常半夜驚醒，於是在文學、哲學、藝術領域之中，尋找生命的答案。
29歲，參加一場佛法講座——《人死後的生命》，聞後大喜，原來人死後還有生命的，於是進入佛門，正式尋覓人生的目的。
參訪諸道場，瞭解多法門；聽法、誦經、拜懺、念佛、打坐參禪、定期朝山，尤喜廣閱佛典。
此期間歷時十一年。雖曾於承天禪寺西方三聖殿內之一張老舊籐椅邊，無比歡喜地頂禮了仰慕已久的廣欽老和尚，可惜未獲得修行指授，當面錯過「老實念佛」的四字真言。
回想起來，當時對淨土法門為何淺嚐即止，原來是接收了許多錯解經意的知見，諸如「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，要廣學廣行持；「若一日……若七日」念佛要有功夫，臨終要心不顛倒；天台四土說，凡夫最多去到「凡聖同居土」，之後還要慢慢修學多劫……，以致產生畏難心態。
40歲投入顯密圓融教團深度學修，研討、帶班，義工、志工至擔任全職幹部。恆常之學習課程、行善、持戒、法會、營隊、提升活動，亦曾多次帶團前往印北親近藏系師長，正學與護持成為生命與生活的全部，歷時二十多年。
期間雖有時會帶學員迴向家屬往生極樂國，但並無真實願生心，也未特別弘揚與鼓勵往生極樂。
66歲某日突感世間一切虛假如幻，內心無著力點，恐慌至極，坐立難安。服用中藥以期安定心志，半年後導致咽喉緊迫，窒息恐懼感逼迫，無常感愈發沉重，大半輩子所學法義行持都派不上用場，對下一生去處完全沒有把握！
此刻如溺水之人亟盼救生舟航，於是重新回頭尋求「一生取辦」、「永不退轉」的淨土教理與道場。
起先接觸到的有佛七、三時繫念，念佛數量要多（大於60歲需每天至少念6萬聲，大於70歲需每天至少念7萬聲……以此類推），臨終一念決定能否往生，因此對往生西方我還是毫無把握，依舊恐懼不安！
幸好，從網絡上接觸到中華淨土宗的四大宗旨與四大特色，產生了好奇心與求知欲，請了一本結緣隨身書——《阿彌陀佛是怎樣的一尊佛》深受震撼，原來學佛這麼久，竟然不認識阿彌陀佛與六字洪名這句佛號的殊勝功德。
這時，真正遇見阿彌陀佛了！
進一步認識了純粹的淨土法門，開始破除我一些邪見盲點。
例如曾請教法師「需要觀想阿彌陀佛本尊否？」法師答：「觀什麼本尊？！『通身靠倒』就是！」感覺被當頭棒喝，雖然還不太理解其意思。
不久，遭逢病難，兩度昏迷不醒入住加護病房，鬼門關前走了兩回，對阿彌陀佛的信心愈發堅定。
之後，念佛領受佛恩，變成我的生活，也萌生自信教人信的想法，迫不及待地將中華淨土宗整套叢書與隨身書閱讀了一遍，持續閱讀官網上諸多文章，建立對淨土法門的正確認識：
一、清淨的傳承 法脈不間斷
（一）淨土宗的根源
《無量壽經》「讚佛偈」，為阿彌陀佛四十八大願願心的根源，文文句句流露著無盡慈悲，舉如：
願我作佛，齊聖法王；過度生死，靡不解脫。（願成佛度生）（《如來會》譯：「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」）
吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。（誓願救眾生）
十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。（願眾生第一）
（《莊嚴經》譯：「所有無邊世界中，輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂，不久俱成無上道。」）
光明悉照，遍此諸國，如是精進，威神難量。（願光明無量）
令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。（願國土第一）
「速成正覺，拔諸生死」，「過度生死，靡不解脫」，「悉令如佛」為《讚佛偈》的核心意旨，標舉出淨土宗為救度的法門、易行的法門、佛力的法門，是殊勝的法門。有別於「教化」的「救度」，使眾生個個都可以解脫往生，快速成佛廣度眾生，此完全來自於阿彌陀佛因地法藏菩薩的願心，此徹骨徹髓的廣大弘願、無盡悲心，顯彰出淨土宗的根源清淨。
（二）今乘二尊教 二佛之默契
一者，彌陀本懷
《無量壽經》第十八願「念佛往生願」：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
阿彌陀佛悲心宏大，將其成佛與眾生的往生綁在一起，用五劫的思惟以及兆載永劫積植無量功德，無條件平等授予十方眾生，眾生只要稱念佛名，願生極樂世界，乘託彌陀光明名號的增上強緣，必定能被接引往生成佛。
二者，釋尊出世的本懷
《無量壽經》：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」
論釋迦牟尼佛出現世間的本懷，在其所說的一代經教中，有兩部經闡明本懷。
一部為《法華經》，在引導三乘進入佛果，證入佛的果位，這叫「導三歸一」，引導三乘，歸入一乘。
另一部本懷經，就是《無量壽經》，是釋尊本懷中的本懷，引導五乘齊入彌陀高妙報土。
三者，二佛默契 導歸極樂
彌陀化身善導大師《觀經疏》：
娑婆化主為物故，住想西方；
安樂慈尊知情故，則影臨東域。
斯乃二尊許應無異，直以隱顯有殊；正由器樸之類萬差，致使互為郢匠。
大師藉由木匠、泥瓦匠兩位匠人的比喻，傳神地說明釋迦牟尼佛和阿彌陀佛二尊配合得非常默契，「出神入化」或「爐火純青」都不足以形容，所以說「二尊許應無異」，這也顯示二尊佛意是一樣的。
這就好像典故中刷白灰的刷白灰、拿斧頭的拿斧頭，那是不一樣的，但彼此有著非常的信任與默契。
釋迦牟尼佛的化用是什麼呢？就是指向西方，要「眾生聞者，應當發願，願生彼國」，「仁者，但決定尋此道行，必無死難！若住即死。」釋迦牟尼佛是在此土發遣，說「你要去往生！你要是停下來耽誤了，就死定了」。
阿彌陀佛的「弘願」：「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。」阿彌陀佛是召喚，說：「我來救度你，我保護你，我保證你往生！」
所以，二土世尊的化用是有區別的，佛佛道同，但弘願僅歸於彼土阿彌陀佛，然而究竟來說，二土世尊的本心、本意是沒有差別的，發遣和呼喚，他們的心意是一樣的－－拯濟群萌，惠以真實之利。
（三）十方諸佛的護念
《無量壽經》十七願言：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」
第十七願成就文：「十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。」
阿彌陀佛為了讓十方眾生都曉得有彌陀的救度、接受彌陀救度，所以發第十七願，請十方諸佛同時弘揚淨土法門，所以第十七願跟第十八願同樣顯露出大悲之無窮無盡。
第十七願，是阿彌陀佛與十方諸佛約定的傳承根據及方式，第十八願是淨土宗傳承的根本內容。
因為有十七願，所以釋迦牟尼佛出現在世間，最後要講說阿彌陀佛這句名號救度眾生的功德力量。由於有釋迦牟尼佛宣講這一個法門，讚歎阿彌陀佛名號功德無量無邊不可思議，我們才能夠聽到，才能專念這句南無阿彌陀佛，不雜修雜行，是故，釋迦本師依第十七願的傳承，以「咨嗟稱名」付囑彌勒流通。
所以第十七願是淨土宗傳承的來源，是十方諸佛傳承的方式，是佛佛道同，佛佛傳承。
（四）釋尊入滅後 祖師承續傳承
自世尊涅槃七百年後，龍樹菩薩將世尊一代時教的說法，分判為難易二道，將淨土宗歸入易行道；曇鸞祖師繼其後，判為自他二力；緊接著道綽祖師判為聖淨二門，到了善導大師則分判要門與弘願門。如是師師相承，傳承清淨。
（五）法滅之時期 淨土法門永存
《無量壽經》「特留此經」文：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
將來末世，到了佛滅一萬兩千年之後的法滅時期，一切經教悉滅。釋尊以慈悲之心哀愍眾生，特別留下這部《無量壽經》住世百年，淨土法門永存。眾生口稱佛名，隨其心願，無一不能往生得度。故善導大師《往生禮讚》云：「萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。」（特留此經）
二、純粹的淨土 專一不夾雜
（一）經典依據
淨土法脈是有經典根據的。
建立任一個佛教法門，都必須依照經典，那麼龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導大師這一法脈所依據的經典為何？是淨土三經。釋迦牟尼佛一生當中，說了非常多經典，其中有關彌陀淨土的經典，大約兩百多部，都提到阿彌陀佛和極樂世界。
而在這兩百多部當中，自頭至尾，從「如是我聞」，到「作禮而去」，文文句句都純粹地在講極樂世界的莊嚴殊勝，講阿彌陀佛救度功德的，唯有《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》，所以這三部經被稱為「淨土三部經」，為淨土法門的正依經典。
其中，《無量壽經》是三經的根源所在。《無量壽經》講到四十八大願，是法藏菩薩成為阿彌陀佛的因，亦是淨土宗的因，也是我們十方眾生之所以能夠得救、往生成佛的因。
龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導大師，純粹都是依據淨土三部經來闡釋淨土法門，不夾雜其他教理在裡面。所以這一味法藥是經過嚴選的，因此既純粹無雜，又契理契機。
（二）隋唐淨土
隋唐淨土就是指淨土宗善導法脈，也就是上承龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師，一直到善導大師這一法脈的淨土教理思想。它是非常純粹的淨土，不摻雜、不龐雜。因為純粹，所以正確；因為不摻雜、不龐雜，所以沒有模稜兩可。
尤其善導大師為弘願門注入關鍵字「專」；在善導大師五部九卷字裡行間，處處可見「專」，「專」字就是淨土宗行門的特色。
（三）名號具萬德
第十七願，諸佛讚歎彌陀名號的功德超越所有的功德，所以阿彌陀佛的名號是萬德洪名，超越五戒的功德，超越十善的功德，超越四諦法門的功德，超越十二因緣法門的功德，超越六度萬行的功德，超越所有眾生「發菩提心、修諸功德」的功德。因此我們聞說阿彌陀佛名號的功德，會受感動，會相信這句南無阿彌陀佛具有無量無邊不可思議的功德，因而執持名號，一向專稱這一句彌陀佛名。
這句彌陀名號具足一切功德，這些功德又是往生的正因，往生極樂世界的功德資糧都在裡面，沒有一點點的缺陷，功德都全部具足了，所以我們聽聞，才會專稱南無阿彌陀佛這句名號。
（四）善導大師之教判與行判
《觀經疏‧玄義分》開宗明義言：
然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：迴斯二行，求願往生也。
言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
此為善導大師對《觀經》的教判——「要門」與「弘願」，同時也是對整個淨土宗的教判。
「要門」是指《觀經》「定散二門」，定善十三觀及散善三福九品，修此功德迴向，以求往生。（三藏十二部，八萬四千行盡屬要門。）
「弘願」是指《無量壽經》阿彌陀佛的第十八願。善導大師此文明示：凡欲往生極樂淨土者，不是依靠自力之定散二門迴向求生，乃是全依彌陀願力之救度，自然往生，大師在此將彌陀本願、釋尊本懷披露無遺。
又《觀經疏‧散善義》末尾，廢權立實：
就《觀經》流通分：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」善導大師作了筆力萬鈞的結論：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
此結論顯明捨自力定散之「要門」，依專稱佛名之「弘願」，為整部《觀經》的核心、骨髓、結晶，和盤托出淨宗之宗旨、方針、目足。
此與前面〈玄義分〉所言「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」前後呼應，顯示《觀經》之所以大篇幅廣開定散二門，其本懷在於引導定散群機進入第十八願「一向專稱彌陀佛名」一行。亦即一切善惡凡夫如何乘託？依一向專稱之行，乘託阿彌陀佛的大願業力，必至無為涅槃之土。
《觀經疏‧定善義》言：「《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」
善導大師總攝淨土宗正依經典「淨土三經」之宗義，慈悲指引，歸結淨土宗行持唯在「專」的特色。此生探求生命答案66年，漫漫學佛路中：聖道門聞思修38年，自力念佛數個月。慶幸壽命未盡之前，得遇阿彌陀佛，深知：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」（《觀經疏》）倍加感恩、慚愧、慶喜、珍重。
今生絕不能成為「退機」，再去繼續輪迴，萬劫沉淪。謹遵善導大師教導，「共發金剛志」──「即使羅漢、菩薩、報佛、化佛滿天飛舞，各個輝光吐舌，告訴你西方淨土不得往生，本人亦絕不信受，唯增長成就我往生之信心。」要建立金剛信心、金剛志願，不被任何人破壞掉。
如今的我，深信專一念佛，必定往生之心已「萬牛莫挽」：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強；六方如來舒舌證，專稱名號至西方。」（《往生禮讚》）
南無阿彌陀佛