淨土宗編輯部
第一，由清淨之因所成，故名淨土。
第二，由清淨之人所居，故名淨土。
第三，國土相狀純然清淨，故名淨土。
第四，國土體性隨順法性，故名淨土。
一、由清淨之因所成
《往生論註》說：「此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨。」
阿彌陀佛莊嚴、極樂菩薩莊嚴、極樂國土莊嚴，此三種清淨莊嚴，追根究本，皆來自於阿彌陀佛所發的四十八大願。此四十八大願，正是阿彌陀佛以清淨、無我、平等之願心所莊嚴。因既清淨，國土自然亦是清淨果報，故名淨土。
二、由清淨之人所居
《往生論》說：「正覺阿彌陀，法王善住持。」
極樂世界為阿彌陀佛這位正覺、清淨之佛所居住、維持之處。佛既清淨，其國土亦必清淨。
三、國土相狀純然清淨
《往生論》說：「觀彼世界相，勝過三界道。」
三界是染污煩惱之處，而極樂世界無有罪惡與垢染，純然清淨，遠超三界六道，故名淨土。
四、國土體性隨順法性
《往生論》說：「無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相。」
《往生論註》亦言：「此淨土隨順法性，不乖法本。」
意即極樂世界與涅槃自性相應。涅槃自性清淨，不垢不淨、不生不滅，離於對待。如第一義諦，雖有相而性空，內外光明透徹，清淨無染，境界微妙難思。以其隨順法性，不違法本，故名淨土。
小結：依正皆清淨
前二者，是以「能住之佛」為因，顯示「所住國土」之清淨；後二者，則從國土的相狀與體性，顯示其清淨本質。
進一步說，淨土必須「人與國土」皆清淨。若器具污穢而盛清淨食物，食物亦不淨；若器具清淨而盛污穢之物，亦不能稱淨。彌陀淨土正具此四義：不論是能居之佛、往生之眾生、國土之相狀、國土之體性，皆是清淨無漏。因此，就正報、依報而言，極樂世界無不清淨。
或者有人懷疑：我雖往生，仍是煩惱深重之凡夫，豈不污染淨土？事實不然。往生之時，眾生罪業頓滅，佛性智慧現前；故業障凡夫往生，不但不違淨土之義，反能轉凡成聖，同證清淨。