除苦惱法 三、「住立空中」之「密意」

　　接下來，我們回到經典的原文與善導大師的解釋。

　　經文說：釋尊在王舍城為韋提希夫人宣說《觀無量壽經》，當說到定善觀的第七觀時，釋尊特別告訴她：「吾當為汝，分別解說，除苦惱法。」話音一落，阿彌陀佛忽然「住立空中」，觀世音、大勢至二大菩薩侍立左右，使韋提希夫人得見西方三聖，驚喜踴躍，瞻仰禮拜，獲得救度。

　　善導大師解釋：

　　明彌陀應聲即現，證得往生也。
　　明彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。

　　韋提希夫人當時身陷王宮悲劇：兒子忤逆，丈夫受害，自己亦被幽禁。她所面對的，不只是身體的拘禁，更是親情破裂、生命受辱、內心絕望的深重痛苦。她正是娑婆世界苦惱眾生的代表。

　　阿彌陀佛應聲立即出現「住立空中」，就是以自身證明：任何眾生只要迴心念佛，願生極樂世界，當下立即被救，獲得決定往生的身份。

　　善導大師又以問答的方式解釋「住立空中」之「密意」：

　　問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉；既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？
　　答曰：此明如來別有密意。娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由得免？為斯義故，立撮即行。

　　佛德至高至尊，威儀寂然，不應輕易起身；然而《觀無量壽經》中的阿彌陀佛，何以不是端坐蓮臺，而是「住立空中」？

　　善導大師說，這正是「如來大悲深密之意」。

　　因為娑婆世界是苦惱之界，也是凡聖同居、善惡交雜之處。眾生常受生、老、病、死等八苦煎迫，內有貪瞋癡三毒，外有種種逆境惡緣；無明相隨，煩惱不斷，念念造業，步步流轉。眼、耳、鼻、舌、身、意六賊常隨，色、聲、香、味、觸、法六塵時時引誘；眾生不知不覺，已被業力推向三惡道的火坑。

　　此刻，若阿彌陀佛仍安坐不動，如何救得即將墮落的眾生？若不立即舉足前往，眾生已被業力牢牢繫縛，又如何得以逃脫？

　　因此，阿彌陀佛不是端坐等待，而是「立撮即行」：一見眾生將墮火坑，便立即起身；一聞眾生稱名，便伸手攝取；一經攝取，便即刻帶離娑婆，直歸極樂。

　　這正如慈母看見幼子將墮深井，絕不會先問孩子是否聽話，也不會責問他為何走近井邊，更不會要求他先行懺悔、改過，證明自己值得被救，才肯伸手。慈母所想的，只有一件事：立刻把孩子救起來。至於教誨、勸導，都在救起之後；危急當下，只有不顧一切地奔赴向前，一把抱住。

　　日本有一首短歌：「父母付出全生命，呼叫窺井之幼兒。」

　　父母盡其生命，呼喚探身窺井的幼子。孩子正在井邊，稍有不慎，便會墜落；父母見此情景，必然全身心都集中在孩子身上，一面疾聲呼喚，一面急步向前。此時父母心中，沒有自己的安危，也沒有其他考量，只有孩子的性命。

　　阿彌陀佛救度眾生，也是這樣。

 

　　四、立撮即行--彌陀不忍眾生苦的急救之相

　　「立撮即行」四字，將阿彌陀佛不忍眾生受苦、急欲救度眾生的悲心，描繪得格外生動感人。

　　若就阿彌陀佛救度眾生的慈悲行相而言，諸如「悲心呼喚、應聲即現、苦機為先、臨終來迎」等，無不顯示彌陀救度的主動、即時與鑒機。

　　然而，若論阿彌陀佛不忍眾生受苦、急欲救拔眾生之悲心，則「彎腰垂手，舉足傾身，立撮即行」的形象，最為生動，也最令人感動。

　　「立」，是住立空中，隨時待命；
　　「撮」，是伸手攝取，一把抱住；
　　「即行」，是救得眾生，立即帶往淨土。

　　這不是眾生苦苦哀求之後，阿彌陀佛才從遠處前來；也不是眾生積功累德、修行圓滿之後，阿彌陀佛才肯伸手接引；而是阿彌陀佛早已來到我們面前，垂手等待，傾身俯就；只要眾生回心念佛，便蒙佛光攝取不捨。

　　任何眾生，不論善惡賢愚、修行久近；即使身陷病苦，處於危急，乃至臨命終時，孤獨恐懼，只要發聲稱念「南無阿彌陀佛」，便蒙阿彌陀佛慈悲護祐，攝取往生。往生之事，全憑佛力；凡夫但稱佛名，便乘佛願力，被救往生。

　　「住立空中」，眾生都踏在三惡火坑之上，火已經燒到腳底了，阿彌陀佛非常迫切，所以站著，怕坐著來不及迅速救拔。

　　這顯示出阿彌陀佛救度眾生的迫切，如果不是立刻一個箭步過來，把我們救到極樂世界，我們就可能墮入三惡道的火坑。正因如此，所以阿彌陀佛是站著的。

　　所謂「立撮即行」，也可說是阿彌陀佛以三隻小指頭把我們的耳朵一捏，就捏到極樂世界去了。

　　「撮」就是用手指頭把東西一捏就拿走的意思。如小孩子掉入水中，他大聲喊爸爸，爸爸立刻衝過來，一伸手就把孩子從水中抓到岸上來。這時候，父親難道還會坐著，好整以暇的和這個溺水的小孩談條件嗎？一定不會。心中唯是急切、擔心、不忍，一心只想趕快把心愛的孩子救起來，唯恐稍慢一步，就來不及了。

　　論阿彌陀佛現身韋提希夫人面前，不是因為她已修成十三種定觀的「定善」，也不是因為她已積聚廣大功德的「散善」，而是因為她正陷於煩惱與悲苦之中。

　　眾生愈苦，佛愈憐愍；眾生愈危，佛愈急切；眾生愈無力，愈顯佛力之可依靠。

　　所以，阿彌陀佛的存在，就是為了救度我等愚惡、卑賤、罪深、苦惱的凡夫。若我們能靠自己的智慧斷除無明，靠自己的修行超越生死，便不必勞動阿彌陀佛五劫思惟、兆載永劫積植菩薩無量德行，為我們成就這句萬德洪名。

　　正因我們無力出離，阿彌陀佛才建立本願；

　　正因我們罪業深重，阿彌陀佛才成就名號；

　　正因我們已近火坑，阿彌陀佛才舉足前來；

　　正因我們不能自救，阿彌陀佛才「立撮即行」。

　　善導大師形容我等凡夫「三惡火坑，臨臨欲入」。一個「臨」字，已是危急；「臨臨」二字，更顯示危在頃刻，隨時可能墮落。

　　阿彌陀佛深知，此時若不急救，眾生便會隨業流轉，萬劫沉淪。因此，他箭步向前，伸手攝取，將眾生緊緊抱住，與觀音、勢至及諸聖眾一同護送，安然返回極樂淨土。

　　此時，不是眾生走向佛，而是佛走向眾生；

　　不是眾生攀緣佛，而是佛攝取眾生；

　　不是眾生憑自己的力量逃離火坑，而是佛親自把眾生救出火坑。

　　這就是他力救度。

　　  （待續）

摘錄自《觀經講要》