（一）華座觀，除苦惱法
《觀經》正宗分第七觀「華座觀」，善導大師認為，此觀之前的經文，正是阿彌陀佛顯彰別意弘願之處，同時也是韋提希夫人得無生法忍之處。
如前文所說，「得無生法忍」就是「入信」，也就是信受彌陀救度。既已信受彌陀救度，往生彌陀淨土之事便已決定；而彌陀淨土是涅槃的境界，一旦往生，自然證入無生。因此，淨土法門就是無生的法門；「南無阿彌陀佛」這句名號，就是具足無生功德的名號。我們若能信受，便是獲得「無生法忍」。
「忍」，就是忍可、信受、信定，永不懷疑，永不改變。所以善導大師判定，此處經文既是阿彌陀佛主動顯彰弘願之處，也是韋提希夫人入信、得無生法忍之處。
「華座觀」開頭的經文如下：
佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。」
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。
時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：「世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩；未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？」
我們所要探討的，主要是前面兩段經文。經文字面雖然淺顯易懂，但其中蘊含的深義，若非透過善導大師《觀經疏》的解釋，實在不容易體會。
「諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說除苦惱法。」釋尊對阿難尊者與韋提希夫人說：「你們要仔細地聽，深入地思惟；現在，我要為你們詳細解說消除苦惱的方法，也就是徹底解脫六道輪迴之苦的方法。」
這個法既深妙，又極為重要。常沒常流轉的罪惡生死凡夫，由於貪欲、瞋恚、愚癡，長劫輪迴六道，沉淪生死，無力解脫；而釋尊現在所要宣說的，正是為了解救這些苦惱眾生，使其永離生死輪迴。
「汝等憶持」，就是你們要牢牢銘記於心，信受不忘；「廣為大眾分別解說」，就是不但自己信受奉行，也要廣為眾生宣說流布。因為這個法不只是阿難與韋提希得以解脫之法，也是十方眾生都能依之解脫的法門。
釋尊為阿難與韋提希分別解說，善導大師又為後世眾生分別解說，我現在也在這裡為大家分別解說。釋尊的本意，是希望聞法之人都能「廣為大眾分別解說」。那麼，我們是不是也應當依教奉行，廣為大眾分別解說呢？
這正是善導大師所說的：
自信教人信，難中轉更難；
大悲傳普化，真成報佛恩。
唯有自己先信，才能勸導他人信受；自己心中若沒有信仰，又如何把信仰傳給別人？所以，要教人信受彌陀救度，自己首先必須真正信受彌陀救度。
再者，「自信必教人信」。我們既已信受淨土法門，自然會主動承擔起弘法的責任、任務與使命，將這個法門傳揚出去；若不如此，心中便會感到有所欠缺，甚至於心不安。
解脫生死輪迴的大法，是阿彌陀佛無條件賜給我們的，我們也是白白領受、白白獲得。既然如此，又怎能據為己有，把它隱藏起來，像收藏寶物一般祕而不宣，深怕他人知道呢？當然不可以。自己得到了，也要讓他人得到；自己獲得安心，也要使他人獲得安心；自己知道往生有分，也要把這個喜訊傳給一切有緣眾生。
接著，經文說：
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。
當釋迦牟尼佛說完這段話時，阿彌陀佛立即主動現身，「住立空中」；因此，這一尊阿彌陀佛也稱為「住立空中尊」。同時，觀世音菩薩與大勢至菩薩侍立左右。
阿彌陀佛與二大菩薩身上所放出的光明，極其熾盛，令人無法完全看清其莊嚴尊容。那光明之璀璨明麗，即使用百千閻浮檀金的光色來相比，也遠遠不能比擬。
經文又說：
時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：『世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩；未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？』
韋提希夫人原本並沒有料想到阿彌陀佛會突然顯現，內心也毫無準備；如今驟然見到阿彌陀佛與二大菩薩現前，心中自然充滿無比的感動與歡喜，願生極樂之心也在當下徹底決定。因此，她立即向阿彌陀佛接足作禮，至誠頂禮。
韋提希夫人既感動，又感恩；想到自己身受的苦惱，也進而悲憫未來眾生同受輪迴之苦，因此請問釋尊：「世尊！我現在能夠見到無量壽佛及觀世音、大勢至二位菩薩，是仰蒙佛力加持。若只憑我這個業障深重、煩惱具足的凡夫，絕不可能具有見佛的功德與力量。可是，未來的眾生不能像我一樣，親蒙世尊如此殊勝的佛力加持，他們又要如何才能見到無量壽佛與二位大菩薩呢？」
這三段經文所呈現的景象極為莊嚴，也最令人感動、歡喜。若只是隨文閱讀，或許會覺得平淡無奇，沒有特別的感受；即使讀到阿彌陀佛顯現，也只當作白紙黑字一看而過。這就好像在路上遇見一位尊貴無比的大恩人，卻因不認識他，竟然當面錯過，擦肩而去。
然而，善導大師慧眼見真，一讀到這幾段經文，便立即看出其深義，知道它們在整部《觀經》之中具有極為特殊而重要的地位。因為這裡所顯示的，正是阿彌陀佛不待祈求、主動現身，急切救度苦惱眾生的慈悲。因此，善導大師特別加以闡釋，將經文背後所蘊含的深義，徹底顯發出來：
（待續）
摘錄自《觀經講要》