除苦惱法 五、端坐與住立

　　五、端坐與住立

　　阿彌陀佛的本尊形象，大致可分為坐相與立相。

　　一是《無量壽經》所顯示的「端坐說法」之相。阿彌陀佛安住極樂世界，光明巍巍，德尊無極，為諸菩薩宣說妙法。此為佛陀成就無上正覺、安住真實報土之相。

　　二是《觀無量壽經》所顯示的「住立空中」之相。阿彌陀佛離開蓮臺，親臨苦惱眾生之前，垂手接引，攝取不捨。此為佛陀應聲而現、拔苦與樂之相。

　　其實，坐相與立相，體性無二，悲願亦同。

　　「端坐」是在極樂世界為諸菩薩說法；

　　「住立」是前往十方世界接引眾生。

　　坐相顯示阿彌陀佛果德圓滿，巍巍不動；立相顯示阿彌陀佛大悲不捨，處處赴機。

　　坐相是「成佛度生」的莊嚴，立相是「主動救度」的慈悲。

　　若對我們凡夫而言，立相尤其令人感到親切。

　　立相的阿彌陀佛微微前傾，右手下垂，左手持蓮，彷彿已從極樂淨土來到我們面前；不是高高在上，等待眾生攀登，而是俯身遷就，垂手接引。

　　他知道我們不會修行，所以不以艱深之行相要求；

　　他知道我們無力攀登，所以主動來到我們面前；

　　他知道我們業重心亂，所以以一句名號呼喚我們；

　　他知道臨終之時四大分離、百苦交煎，所以親率聖眾前來安慰護念。

　　及至娑婆緣盡，報身將捨，阿彌陀佛便伸手一攝，蓮臺一托，將念佛人接往極樂。從娑婆到淨土，不勞行者跋涉；從凡夫到不退轉，不假自身功勳。一切皆由佛願所成，皆由佛力所辦。

 

　　六、不是我等求佛，是佛呼喚我等

　　一般宗教的想像，往往是人在苦難中向神佛祈求，希望神佛聽見之後前來救援。然而，淨土法門所顯示的救度，遠比這更主動、更深切。

　　並不是我們先祈求，阿彌陀佛才來；而是阿彌陀佛早已為我們發願、修行、成佛，早已來到我們面前，呼喚我們歸去。

　　不是我們千方百計感動佛；而是佛以無量慈悲感動我們。

　　不是我們拜託佛救度；而是佛一再呼喚、懇切拜託我們：「請讓我救你！請稱念我的名號！請乘我的願力，回歸極樂！」

　　我們流轉六道，不知歸路；阿彌陀佛則歷經五劫思惟，為我們選定最容易、最穩當的往生之道。他將自身全部功德納入「南無阿彌陀佛」六字名號，主動回施給十方眾生。使任何人、任何時、任何地，都可以稱念；使有智慧者能念，愚癡者也能念；善人能念，惡人也能念；平生能念，臨終也能念；乃至一生未遇佛法，臨終才聞名號之人，也能一念歸命，蒙佛來迎。

　　所以，念佛不是以我們有限的功德，交換阿彌陀佛的救度；而是領受阿彌陀佛已為我們成就的救度。念佛之時，不是憑自己的力量走向淨土，而是乘佛願力，被佛攝取，往生淨土。

　　「南無」是眾生歸命；「阿彌陀佛」是佛的救度。

　　眾生歸命與彌陀救度，本是一體。當我們稱念「南無阿彌陀佛」時，阿彌陀佛已在名號之中來到我們心中，也來到我們口中；他以光明攝取我們，以願力護念我們，使我們今生安心念佛，臨終自在往生。

 

　　七、稱名即是回應佛

　　阿彌陀佛的救度，雖是主動、平等、無條件，卻不是強迫眾生往生。佛只能不斷呼喚、不斷等待，卻不能違逆眾生之心，將拒絕救度之人強行帶走。

　　因此，稱念「南無阿彌陀佛」，就是聽見佛的呼喚，回應佛的悲心；也是把自己交付給佛，任憑佛救。所謂：

　　雖是我信我稱名，實是彌陀招喚聲。

　　這一聲佛號，不論有心無心、清淨雜亂，都已是凡夫在回應阿彌陀佛：「我願讓您救度，我願隨您回歸淨土。」

　　故念佛人不必擔心自己智慧不足，不必衡量自己善根多少，也不必先把心修得清淨。正因我們不清淨，才需要阿彌陀佛；正因我們不能斷惑證真，才須依靠本願名號。

　　凡夫的心雖然散亂，佛的願力並不散亂；

　　凡夫的念雖有進退，佛的救度從不退轉；

　　凡夫的功德雖然微少，名號的功德圓滿無缺；

　　凡夫的業力雖然深重，彌陀的願力更為廣大。

　　往生之力，在佛願不在自己；

　　往生之業，在名號不在功夫。

　　所以，任何人於任何時處，只要稱念「南無阿彌陀佛」，便是乘託佛願，蒙受救度。善導大師於《法事讚》說：

　　四十八願殷勤喚，乘佛願力往西方；
　　無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。

 

　　八、立撮即行的安心

　　「立撮即行」四字，不只是描寫佛像的姿態，更顯示整個淨土法門的精神。

　　它使我們知道：阿彌陀佛救度眾生，沒有遲疑；

　　它使我們相信：苦惱凡夫正是佛所急救的對象；

　　它使我們安心：往生不是等待將來，而是現今已蒙攝取；

　　它使我們感恩：自己雖無出離之緣，佛已成就出離之道。

　　因此，念佛人不必恐懼臨終，也不必擔心自己臨終不能正念。往生並非依靠臨終時自己的心力，而是依靠阿彌陀佛臨終來迎的願力。不是我們臨終時努力保持正念，才感得佛來；而是阿彌陀佛來到眼前，故玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經》說：「慈悲加祐，令心不亂。」

　　平生「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」，便已蒙佛光攝取不捨，往生之業已經成辦。臨終來迎，只是平生攝取不捨的最後顯現，也是從娑婆此岸轉入極樂彼岸的一念之間。這便是「平生業成，現生不退」之義。

　　我們生命中的每一聲佛號，都不是孤單的呼喊；阿彌陀佛已在聲聲佛號之中應聲而現。每一聲「南無阿彌陀佛」，都在告訴我們：

　　佛已來了，佛正垂手，佛在等待，佛必接引。

　　彌陀之立，是因我等將墮；彌陀之撮，是因我等無力；彌陀之行，是帶我等還鄉。

　　我等罪業雖深，佛的慈悲更深；我等生死雖急，佛的救度更急。

　　故知：

　　苦機未喚，佛已先來；佛名一稱，攝取不捨。

　　臨終聖眾，住立來迎；垂手一撮，直歸淨土。

　　「立撮即行」，正是阿彌陀佛不忍眾生受苦的至極悲心，也是本願稱名、他力往生最鮮明、最溫暖、最令人安心的寫照。

　　善導大師的問答讓我們很感動，顯示出阿彌陀佛主動、積極、平等、無條件的救度悲心。（全文完）