「風雨如晦」，風雨交加，天色昏暗，念佛人處在動盪、嚴峻或險惡的環境中；「光攝不捨」，彌陀大悲光依然攝取不捨，光來暗去，自然感得內在身心持續安穩，以及受用外環境的長久和平，和平即是究竟解脫的果相。
序、渴望和平
壹、 諍世因果
貳、社會和平之道
叁、永久和平之因果
結、走好人生兩條路
序言、渴望和平
宇宙有兩種現象，一者悲劇，即是輪迴的路，向下沉淪，擾動紛亂，業力牽引，流轉六道，永無出離之緣，只能痛苦吶喊。
二者喜劇，即是還滅的路，向上提升，祥和平順，覺悟佛法，法喜充滿，止息惑業，解脫生死，離苦得樂。
眾生自然皆願希求趨喜避悲，若欲轉悲為喜，離苦得樂，唯有仰賴信受佛陀的指授。
敬引一段〈上人在金門念佛會的開示〉：
「我對金門一直懷抱著一個關心的事情，就是一直以來我想在金門成立一個念佛會，為什麼呢? 我曉得，我們大小金門，為了保家衛國，犧牲了很多英勇的戰士。 此地曾統十萬軍，那十萬軍留下來的不多，往往為國犧牲了，所以這一些孤魂 這個從大陸過來的不能回家去。希望在這裡有念佛會，讓這個念佛的聲音充滿我們大小金門，佛光可以遍照在我們大小金門，讓我們大小金門遍地開花，來救度所有英勇戰亡的將兵。」
金門戰地，小小金門島竟有眾多因戰爭而枉死的孤魂，上人悲心切切，期能廣設念佛會，讓阿彌陀佛佛光遍照金門戰地，以接引眾多孤魂，往生極樂。
「戰爭與和平」，悲劇與喜劇二者的強烈對比，為芸芸眾生刻骨銘心的切身苦樂，尤以戰爭所帶來的陰霾，非僅一生一世的痛，更是千生萬世輾轉相因的痛與燒。
一、天上人間 戰聲隆隆
人間爭戰
傳說中，天台宗的智者大師在玉泉山入定時，關羽顯現，起初因含冤而感到憤恨不平，甚至帶有鬼兵。
智者大師並不懼怕，反問關羽，若要別人還你頭顱，那你過去所殺之人，其頭顱又該如何呢？
驍勇善戰的關羽，四百年來在森林中尋找著失去的頭顱，不斷吶喊著：「還我頭來！」聽聞佛法開示後，赫然醒悟心生慚愧，求受三皈五戒，正式成為佛弟子，同時發願成為佛教的護法，守護伽藍（寺院），因此在佛教中被尊為「伽藍菩薩」。
關羽被斬首之果報，源自於三國頻繁戰爭中，取人頭顱甚多，恐是殺生之現世報。自己被斬首不甘，何嘗想過被自己斬首者的不甘，乃自古至今爭家的盲點，故而人間爭戰不休。
天上也戰
龍樹菩薩曾於被國王召喚時，應國王對其「一切智人」的問難，而顯現天人戰爭的場景：
天人正在和阿修羅打得震天動地的。碩大而殘敗的兵器，劍啊、矛啊、盾啊，急雨一樣，劈哩啪啦全摔落在殿庭上，國王和侍臣都大驚失色。龍樹菩薩又輕舉一指，天上的戰爭就在大家的眼前，聲勢浩大，非常震撼懾人--阿修羅異於常人的手、腳、腦袋、耳朵、眼睛，也正飛速地往下掉！
國王被這景象一驚，徹底心悅誠服，皈依了龍樹菩薩。現場一萬個婆羅門，也全部拜龍樹菩薩為師父。(恭錄自 淨土宗漫畫 04龍樹菩薩傳)
這段傳奇披露著非僅人道有戰爭，連六道中的天道，天人跟阿修羅道眾生也戰爭不斷。欲界六道眾生，煩惱尚未斷除，或由貪，或因瞋，總因是癡(無明)，故造作殺業不止。
二、釋尊重誨 止惡行善
佛言：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。」
釋尊於《無量壽經》開說了如來淨土之因、如來淨土之果、與眾生往生之因、眾生往生之果。但若光是如此，則眾生可能錯解為：反正已得阿彌陀佛慈悲攝取不捨，臨命終必定仰蒙接引往生極樂，於是開始放逸懈怠，乃至造作惡業，未能老實念佛，念念不捨，生活念佛化，念佛生活化，以至於自誤前程，錯失了往生大業。因此釋尊進一步以大篇幅開示《勸誡/大悲攝化》段，抑止眾生造作三毒五惡之業，念佛求生西方。
感念釋尊用心良苦，細說三毒、五惡、五燒、五痛，殷殷曉諭，引導吾等眾生，崇德興仁，和平無爭，安心念佛，當生成就，幸哉慶哉！
壹、諍世因果
娑婆是怎樣的地方？娑婆堪忍苦樂參半乎? 一旦兵兇戰危，必定人心惶惶，擔憂恐懼，則是痛苦最劇烈的時候。
佛說：「吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。」
釋尊入滅以後，佛道將會逐漸衰微，眾生自然又會諂偽作惡，五燒、五痛之苦又會恢復到以前狀態，痛苦也會逐日加劇，其程度難以盡述，只是概略說明而已。
佛陀涅槃後：
第一個五百年 解脫堅固
第二個五百年 禪定堅固
第三個五百年 讀誦多聞堅固
第四個五百年 多造塔寺堅固
第五個五百年 鬥爭堅固
《大集月藏經》
末法10000年，以佛涅槃後1500年起算，約始於西元1052年。現在這世界正處於佛陀涅槃後的末法時代的「鬥爭堅固期」，綜觀現實世界的人際關係：
個人之間：為遂己意與名利，家人、親屬、鄰居、同學、同事、朋友、陌生人之間，動輒產生爭端乃至互相傷害。
團體之間：凡利益競爭及見解立場相左，即集體對立，產生毀謗、中傷等明爭暗鬥。
國家之間：為了爭資源、爭土地、爭商業利益，乃至種族成見、宗教信仰歧異，遂引發經濟戰、武力戰爭。
如是由微至著，統而言之，世間鬥爭的因相與果相是甚麼呢？
一、與惑同在
「鬥爭堅固期」的根本原因就是無明所攝煩惱遍一切有情，一切時處。
貪欲之苦：起因為貪欲/求財
「然世人薄俗，共諍以自給不急之事。於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財；有無同然，憂思適等，屏營愁苦，累念積慮，為心走使，無有安時。」
釋尊開示，世人淺薄庸俗，不知三界無安、生死事大，爭著做世間那些無關緊要的事情。在這劇惡極苦的世界中，居然安處若素，不思厭離，整天為了養肉身、勤職務，忙碌於無常的生計。無論尊卑、貧富、男女、老少，都在為錢財而憂愁苦惱。擁有財富者則唯恐失去，匱乏者則渴望擁有，無論有錢沒錢都同樣處於煩惱。惶恐愁苦，處心積慮，為了錢財而被心驅使終日奔波，一刻也不得安寧。
瞋恚/怨憎會之苦：
「或時心諍破，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何？世間之事，更相患害，雖不即時應急相，然含毒蓄怒，結憤精神，自然剋識，不得相離，皆當對生，更相報復。」
佛說，如果不調伏瞋恚，從這裡就會衍生種種的苦來。有時因一時相爭而發怒，在此世微小的憎恨或嫉妒，不斷累積，至後世逐漸加劇，最後終會變成大怨大敵。為什麼會如此？因為此世之事，雖然互相侵害，但是報應尚未即時現前，然而心理上的毒素怒火，會在無形當中累積凝結，刻骨銘心，難以擺脫。在生生世世的過程當中，因業果牽引導致冤家再度對頭，便彼此仇恨報復。
起於貪(不離愛)，當所求不遂時便起瞋(乖離愛)，瞋恚之心從微小日漸熾盛，復而帶到下一生，於是生生世世互為怨敵，後患無窮。
二、與痛同居
黑暗的季節
法國大革命：163年前，英國文豪狄更斯《雙城記》最著名的名言是開場白：
「那是最好的時代，也是最壞的時代；那是智慧的時代，也是愚蠢的時代；那是信仰的時代，也是懷疑的時代；那是光明的季節，也是黑暗的季節；那是希望的春天，也是絕望的冬天；我們什麼都有，也什麼都沒有；我們正走向天堂之路，也正走向地獄之門。」
此和平與戰爭的鮮明對照，警醒著人心。書中描寫了人性光明，感人情節之一：有兩個好朋友，乙被判斷頭台之刑，甲卻千方百計代替乙去上了斷頭台。亦道出了亂世當頭，領袖人物預言著自己甜美的終場，並強調對手結局的悲慘，讓怨念被升級，將戰爭予以正義化。殊不知歷史的明鑑，「戰爭的代價」絕不是「勝利的果實」足以回補的。若將狄更斯當時筆下「戰事未息、顛沛流離」的世局，對比於今日，有著令人發麻的即視感。
世仇長戰 民不聊生
以巴戰爭：以巴2023交火至2025，根據統計，已有至少6萬6055人喪生、16萬8346人受傷，數以萬計人仍埋在瓦礫堆內，戰爭帶來的饑荒亦導致至少440人餓死。以色列跟哈瑪斯在今（2025）年1月15日，曾一度在美國、卡達、埃及的協調下達成停火協議；但3月18日雙方重燃戰火，此後至少還有1萬3137人死亡、5萬6305人受傷。
以色列與巴勒斯坦兩國，長年都處於兵戎相見的態勢。領土畫分爭議、種族對立、宗教信仰差異、爭奪聖地耶路撒冷，屢屢爆發流血衝突，埋下怨恨種子，引發長年戰爭，導致民不聊生，顛沛流離，苦不堪言。誠如《孫子兵法》所說：「夫兵久而國利者，未之有也。」
歷史戰爭傷亡慘重
第一次世界大戰：總計超過3500萬傷亡，其中約1500萬人死亡（1000萬士兵，700萬平民）。
第二次世界大戰：估計死亡人數超過6100萬人，其中約1600萬為士兵，4500萬為平民。
中國抗日戰爭：根據中國政府的估算，中國軍民傷亡人數達3500多萬人，其中平民死亡人數估計超過1700萬至2200萬。
南北戰爭：共有超過62 萬人死亡。
近期俄烏戰爭：美國戰略與國際研究中心（CSIS）估計，自2022年以來，雙方傷亡人數累計近140萬人，其中俄軍約100萬，烏軍約40萬。
悲夫！黑暗、悲慘的世界，人命如螻蟻，以上數字讓人不忍卒睹，每一個「1」，都是一條活生生的生命，有血有淚的生命，在無限生命中勤勤苦苦渴求離苦得樂的生命，是我們千生萬世的自己、親眷、好友、祖先，更是佛菩薩大悲垂念，彌陀兆載永劫以來傾盡心力亟欲救拔的愛子。
戰爭帶來…
嚴重的人力傷亡 對經濟的巨大破壞，社會與心理創傷 對環境的毀滅性打擊，平民和軍人死亡與傷殘，摧毀基礎設施和生產力，引發通貨膨脹、失業等經濟問題，造成長期的心理創傷 社會動盪和難民問題。
依照康維·W·亨德森所述：有資料指出從公元前3500年到二十世紀末，已有14,500場戰爭(大型)，造成35億人死亡，其中只有三百年是完全的和平。
如是推算，自黃帝時代至今日，總結完全和平的時間只佔5％左右，真是令人驚詫，不勝悲嘆啊！
「戰爭是殺死無仇無怨的陌生人」「和平時兒輩埋葬父輩，戰爭時父輩埋葬兒孫。」「戰爭一開始，地獄便打開。」當知：「戰爭沒有贏家 和平沒有輸家」
自然界的警訊
有一則發生在金門的真實故事：
蟾蜍慌 文:潘松青 《節錄自 淨土宗官網/感應故事/靈異奇聞篇》
民國四十七年的八月二十二日，正是金門砲戰的前夕，筆者正在金門北太武山下，隨部隊構築砲兵陣地。這天黃昏時候，部隊剛結束了一天來的工作，官兵各自返回自己的防地，由於等候開飯的時間尚早，大夥便各自三五成群的聚在一起聊天。
突然間有人大聲的叫嚷起來：「大家快來看，好可怕的事情啊!」
大夥兒被叫聲吸引過去，紛紛的過去觀看，立刻全被眼前這怪異的景象給怔住了。
原來在一堆亂石雜草叢間，竟是有著為數不下三數百隻，大大小小的蟾蜍，大的背著小的，成群結隊，嘈嘈雜雜的，浩浩蕩蕩的向山下跳去。眼前這景象，不是一群縮小了的逃難人潮，但情形和逃難的人潮一模一樣，觀看這異景的官兵，俱被這眼前的一幕，給怔在當地，半天說不出話來。
這件事就在大夥議論紛紛之下過去。果然，第二天（八月二十三日），震撼中外的金門砲戰，便在下午五點三十分開始了。事後令人深深的感覺到，老一輩的人所說的十分靈驗，冥冥之間，真的是有著一股預測未來的力量，在驅使著某些事物，透過種種的異象來向人類警示，要人類有所知悉，去避凶趨吉。
人類雖自認是萬物之靈，但卻是永遠的生活在凶險危難之間而不自知，只知道爭名沽利、暗取豪奪，反不如一些低等動物，來得樂天知命，安詳和謐，能預知災難之將至，而趨避災難。
動物某方面知覺，較人類敏銳緣，大戰前夕，動物會有預感，因殺業猛業已成熟，自然界負面能量磁場已達飽和。
瞋恨瀰漫的磁場，會令自然界發出警訊，三業造作的心業力，是如此真實且猛利，人們豈能不留意自己的心念，止惡培善呢！
五惡痛燒 展轉相生
「是世五惡，勤苦若此。五痛五燒，展轉相生，但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣，或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之。身死隨行，入三惡道，苦毒無量，自相燋然，至其久後，共作怨結，從小微起，遂成大惡。……天道弛張，自然糾舉，綱維羅網，上下相應，煢煢忪忪，富入其中。古今有是，痛哉可傷！」《無量壽經》
佛告彌勒菩薩：這五惡之苦真是痛苦。隨著五惡順次而生的五痛、五燒，都是無法說盡的劇痛。只要是作諸惡不修善的，都會自然墮入惡趣，遭受未來之「燒」。不但如此，現在就有「痛」報，在墮落惡趣之前，就會患上難治的業病，求生不得，求死無門。這都是自身罪惡所招感，示現給眾人看到（使大家心生警覺）。挨到臨死，死後更有「燒」報隨之而來，墮入三惡道，在無量痛苦中焚身焦骨。久久之後再出生人間界，由於前世惡業未盡，復更成為作惡之因，與人互相結怨，起初是些微小事，最後演變成重大罪惡。……業道之網，天罩地覆，大小罪惡，絕不疏漏。這種大綱小紀的羅網，無分上下貴賤，隨應大罪小惡，加予報罰。惡業眾生孤獨一人，無依無靠，在慌恐無力之中，亦步亦趨，掉進羅網。這是古今同然的事實，是永劫的過去與永劫的未來儼然存在的殘酷事實，豈非可傷可痛！
惑（三毒）、業（五惡）、苦（五痛 五燒），輾轉加劇：
因惑起業，造業受苦，受苦復起惑，苦果上又種苦因，惑業苦三有輪，輪轉不停。從毒到惡，從惡到痛，從痛到燒，從人到地獄的一條無情的直路。以苦欲捨苦，相續苦不斷；已造地獄業，何故安穩住！
《臨終正念訣》說：「世之大事，莫越生死；一息不來，乃屬後世；一念若錯，便墮輪迴。」是故起惡當思痛，痛時當念燒，畏苦即念佛，念佛免痛燒，惑業苦三有輪，只要念佛決定可逆轉。
貳、社會和平之道
佛言：「吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善。隨宜開導，授與經法，莫不承用。在意所願，皆令得道。佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順、日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。」《無量壽經》
佛說：我為了你們眾生，苦心教諭，勸你們修善，隨著各人根機加以引導，傳授經法，大家都能接受遵從，隨心所願，皆令得道。佛所遊歷的國都、村落，無一不受到化益。如此一來，天下和平，日月清明，風調雨順，災癘不起，國泰民安，無有戰爭。人人崇尚仁義道德，注重禮儀，彼此謙讓。（這是自然的趨勢。）
一、治國如治心，安民如安身
一念慈忍 止戰化怨 (出處：《長壽王經》)
長壽王是一位仁慈愛民的國王，以德治國，他不喜武力，全國沒有武力裝備，他認為這能避免戰禍，鄰國來侵：「若與其戰必傷吾民。夫諍國殺民。吾不為也。若我勝彼即有死傷。彼兵我民俱惜壽命。愛我害彼賢者不為也。」
於是偕同長生太子離開自己的國度，隱居山林，最終導致國家被鄰國占領。
後有遠方婆羅門特來乞求長壽王布施，長壽王已棄國窮乏無以布施，於是捨身讓婆羅門獲得鄰王賞金。
長壽王被殺，但長生太子隱姓埋名成為鄰國國王的侍衛。太子多次想刺殺國王為父報仇，但都猶豫了，想起父親臨死時慇懃囑咐不可報怨。最終太子選擇原諒，以德服人，化解了仇怨，使鄰國國王懺悔，歸還了國家與王位。
釋尊這則本生故事，教化我們「以德報怨」和「忍辱」。
怨怨不休息，自古有此法，無怨能勝怨，此法終不朽。
若以戰禦敵，必會造成不計其數的傷亡，今世造業，歷世中受罪，仇恨的惡性循環，怨怨相報無有止息。唯有無怨才能戰勝怨仇，這是千古不變的道理。以怨報怨，輪迴無有止息。以寬容慈悲之心，以德報怨和忍辱，才能化解衝突，中止惡業的循環，實現真正的和平。
佛說：「無鬪無有諍，慈心愍一切，無患於一切，諸佛所歎譽」《增壹阿含經卷第十六》
不爭鬥不爭執，以慈悲之心憐憫一切眾生，不為自他招來禍患，這是諸佛所讚歎稱譽的。所以說：「慈悲無敵人 智慧沒煩惱」，一念執著是輪迴的苦因，一念慈忍便是解脫的開始。
佛教講：「治國如治心，安民如安身」，若領導者心存慈悲，百姓自然安樂，社會才能和諧安穩。好的國家領導人乃胸懷蒼生，慈悲為懷，促進國家之間的和平，創造人民福祉。
二、關愛生命
拒持武器 戰場救生 (現代真人真事 鋼鋸嶺鋼鐵英雄)
鋼鋸嶺戰役是第二次世界大戰沖繩戰役中的一場激烈戰鬥，因其地形易守難攻，美軍第77步兵師在攻佔該高地時遭遇日軍的頑強抵抗，戰況極為激烈。
拒持武器的醫務兵德斯蒙德·多斯，在激烈的戰役中，無數次冒著日軍的火力，徒手將75名受傷的同袍，從懸崖上救下，為此榮獲美國國會榮譽勳章，是史上首位拒絕持槍卻獲頒此獎項的士兵。
殺生的定義，殺害生命，如自殺、殺他、教他殺、見殺隨喜等，殺生與瞋心是兩種相關的惡業，瞋心是殺生的重要動機，而殺生則會催壞慈悲與智慧，養成殺業習氣。
化解之道：培養慈悲心，學習關愛生命，從愛己到愛人。積極救生，不僅不殺生，還要積極救生，如護生、吃素等，這些都是慈悲的實踐。
三、蔬食護生 (善待動物)
為動物請命！建立善待眾生的正知見。
我們每年殺害多達六百億的陸生動物和上兆的海洋動物，藉此滿足人類的口腹之欲。我們還因為利欲薰心，走私野生動物；為了科學研究或娛樂，剝削各種動物。
既然我們呵護家中寵物，怎忍心大啖各種肉類？我們都有惻隱之心，也都知道桌上每一盤肉食都以屠殺為始，怎能對如此大規模殺害、欺辱動物無動於衷？
世人應改變自己的行為和心態，停止殺戮，善待眾生，我們生活在一個相互依存的世界裡，每個人的命運，都與其他人的命運密切相關。
戰爭從哪裡開始？我們殺生是世界戰爭的一個開始，所以說：
千百年來碗裏羹 冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫 試聽屠門夜半聲
千百年以來，我們這一碗肉湯，豬肉的湯，牛肉的湯，羊肉的湯，或者是馬肉、驢肉、貓肉、狗肉等種種肉的湯。千百年以來，人類吃許多衆生肉的湯。
世界上各國作戰，槍砲飛彈，殺了很多人，這叫刀兵劫。如果想要知道世上在戰爭裏傷亡者為什麼有刀兵的劫數，就「試聽屠門夜半聲」，聽一聽殺豬、殺牛、殺羊的地方，半夜時的聲音，豬也哭、牛也哭、羊也哭。牠們在那兒哭，說：「啊！你就要來殺我了，我將來一定也要殺你的！」這互相殺，殺殺不已，殺來殺去。冤，就像海那麼深的仇恨，深深地不平，所以恨難平。
你殺我，吃我的肉：我若殺你的時候，又吃你的，互相來吃肉。
你吃我的肉時，我覺得很痛苦，而你覺得很快樂：等我吃你的肉時，你又覺得很痛苦，但我覺得很快樂。
你殺我，我殺你，互相殺殺不已，不能停止。這個世間就是這麼果報循環，循環不已。
誰是和平使者？
若吃肉，就會造成戰爭，死傷無數。所以要是想世界上沒有戰爭，就是不吃眾生肉。我們要維持這個身體生存，蔬食照樣辦得到。我們無論哪一位，要是能不吃肉，這就是幫助世界，令世界沒有戰爭。
一念慈悲 動物報恩
佛教叢林或精舍，也傳出不少牲畜往生，以及報恩的故事。可見眾生皆具有佛性，只是業報輪轉，其間之因緣果報，我們這些凡夫俗子，無法得知三世因果，只能以俗世的眼光，看待這些動物。
蜘蛛救人 《詳：淨土宗官網 感應故事/因果實報篇》
在第二次世界大戰期間，曾發生過一個蜘蛛救人的感人故事。
二戰一場戰争後，一位大難不死的士兵，躲山洞中避敵。突然有隻蜘蛛狠狠地咬了他一口，痛得他直想捏死蜘蛛，這時想起母親說過的話：「人要有慈悲之心，對於任何萬物生靈，都不可以隨便殺生，哪怕是一隻過路的螞蟻，也不要踩死，因為行善積德總會有善報。」一念慈心收手不殺。意想不到的，這隻蜘蛛便在山洞口織起網來，隨後敵兵搜索而至，以完好的蜘蛛網判斷洞内無人，士兵因而免於死難。此蜘蛛救命之恩畢生念念在心，益加愛護動物，後成為遠近馳名的大善人。
一時的善念，往往會有意想不到的善報。常做善事，常懷善心，與人為善，就會結下更多更好更珍貴的善果。
慈悲惻隱 同體共生
「為鼠常留飯，憐蛾不點燈。」的名言，是出自宋朝蘇東坡應和蘇州定慧長老守欽的詩，是佛門高僧大德在修行時，常常提起的一句話。為了老鼠的生存，時常留一點飯給牠們吃；可憐那些撲火的飛蛾，夜裡不點燈，避免牠們喪生。
如果以現代人的角度來看，會覺得：老鼠會危害我們的健康，影響環境的衛生，所以要消滅。這樣的觀念，帶來什麼結果呢？導致所有的人，朝著凡是對我有害的，或不利於我的，就要把它消滅掉，除之而後快，這是一個很可怕的觀念。
這句話不是在事相上著眼，主要在於內涵的意義，它告訴我們要存有一分慈悲心，惻隱之心，不只是人，所有一切有生命的眾生，哪怕只是一隻老鼠、蟑螂，都有生存的權利。
當一個人養成了殺害之心，這個社會就失去了仁慈之心，受害的一定不只限老鼠跟蟑螂而已，所以培養仁慈的心，更為重要。
筆者有因緣聽聞淨音法師、淨磐法師分享 上人的慈悲：
淨宗寺出現了老鼠，請問上人怎麼辦？上人慈柔而堅定地回答：「養起來！」，慈憫他們在外面也活不了。一隻、兩隻，越養越多，有七、八隻，一隻住一個籠子，以避免大量繁殖，養一輩子，給牠們聽佛號，直到往生。這是上人的慈悲心、惻隱之心自然流露，最佳的身教。
桃園念佛會FB及YT也分享了「老鼠菩薩示現記」，簡述如下：
一隻在桃園念佛會佛堂定居近半年的小老鼠，法師和志工用心關懷牠的慧命，把握住2025年10月25日上人來桃園念佛會開示時，請小老鼠好好聽救度無上大法，能往生極樂。之後小老鼠隱沒多日，直到11月16日發現牠已虛弱不堪(失蹤20天，深知畜生身之苦，一遇彌陀救度之法，全心領受，把握因緣，安靜等往生)，淨航法師指導將牠移至前院，在旁播放佛號，助生。待超薦法會圓滿，老鼠菩薩已安詳捨報，大眾集合佛堂幫牠助念，送牠最後一程。
絕佳的護生教材啟迪我們，驥望平安快樂，必須以慈悲心、惻隱心，用人溺己溺、同體共生的觀念來待人處世，社會自能祥和無諍。
上人開示：「人生有兩條路，一條是生命的路,一條是生活的路。」
生活的路，就指這一輩子現生短短幾十年。這條生活之路若不幸遭遇戰亂，那麼不是戰死沙場，就是淪為難民，死於戰火，或苟延殘喘，過著水深火熱，顛沛流離，生靈塗炭，朝不保夕的日子。現世的社會和平，有賴大眾以善心善行共同營造。
然而芸芸眾生的生活的路，縱使社會安和樂利，眷屬圓滿，功成名就，但快樂是短暫的、相對的，實相是人生無常，生死迅速，到最後都成為一場泡沫，終究還是無常、苦、空，所以唯有寄望真正永久和樂平安，那麼永久和平的因相與果相是甚麼呢?這就必須關注於生命的路，無窮無盡的未來世。
上人說：「生命的路，也有兩條，一條是有信仰的，一條是沒有信仰的。所謂信仰，就是信仰阿彌陀佛的慈悲救度，那阿彌陀佛大慈大悲救苦救難，他主動的呼喚我們，要求我們輪迴苦難的眾生，給他救度。」
走好人生兩條路！把生命之路交給阿彌陀佛，落實宗風真諦，深信彌陀本願救度，一向專稱彌陀佛名，願生極樂淨土，現生即得不退轉於佛位。生活之路，落實宗風俗諦，以和為貴，從自己做起，自然能影響大環境，人與人和合增上了，就不會有鬥爭戰爭。自然永保和平安定。(待續)
願以此功德 平等施一切 同發菩提心 往生安樂國
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
民國114年（2025）12月13日
量淨 居士 分享於板橋念佛會