分享緣起：1994年起於藏傳黃教，聞思修菩提道次第，未曾研閱淨土三經，不曾知曉淨土祖師，未能真正認識阿彌陀佛。

        至2020年起聽聞淨土宗法義，回溯方知為諸多謬見阻隔，若非彌陀慈悲感召，將是終身學佛悉成過失，徒勞功行，空手歸輪迴。

        於是發願以所薰習善導大師純粹淨土思想，嘗試一一釐清。至心期盼菩提善友蒙佛攝受，捨諸行歸淨土。

 

        有人將《無量壽經》「齋戒清淨一日一夜。勝在無量壽國為善百歲」解釋為：極樂淨土諸上善人聚會一處，哪有你修行、集資糧的餘地；修行就要在娑婆穢土，一切時處都可修，淨罪集資容易又殊勝。

        如是依字面斷章取義，作兩土修行功益比，乃與佛意大相牴觸。

        佛在《悲華經》說：「娑婆眾生煩惱厚重，專行惡業，為諸佛世界所不容受，擯來集此世界。」在《大集月藏經》說：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」在《三摩地王經》說：「為著居家服，我所說學處，爾時諸比丘，亦無此學處。」

        編註南山律在家備覽，持戒嚴謹的弘一大師，尚且說：｢就我自己而言，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得。即以五戒而言，亦不敢說完全，只可謂為出家多分優婆塞而已，這是實話。」

        足見連齋戒一日一夜持得「清淨」，亦非穢土眾生勘能；況極樂無為涅槃界，眾生念佛往生即成佛度生，二者修行功益遠逾於天淵之別，非可並論作對照。

        所以《無量壽經》淨穢對比的意義，須依佛心祖意貫穿整部經典領會之。

        ㄧ、彰顯佛大悲本懷

        《無量壽經》又名《本懷經》，《特留經》。

        序分中，以世尊八相成道，及彌陀慈父與眾生的關係來盛讚諸大菩薩；又在世自在王佛之前先稱五十三佛名。意指弘揚「絕待平等」、「他作我受」的彌陀救度法門、果地法門，是釋尊和三世諸佛相共的出世本懷。

        「去、來、現在，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？」佛佛相念傳神地撼動人心，釋尊正進入普等三昧，與彌陀相憶相知，當下即彌陀本身。亦是住諸佛所住不動本懷，開示本願稱名奇特之法、最勝之道，即是住導師之行，行如來之德，圓滿諸佛大悲本懷－－「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」

        有別於《法華經》導三乘歸一佛乘，《無量壽經》中和盤托出彌陀欲拯濟群萌，惠以眞實之利，攝化五乘齊入報土，方是釋尊本懷中的本懷。

        真實之利無與倫比，釋尊在流通分讚歎：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」彌陀本願王第十八願成就，眾生信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，一念即具足無上功德，不分平生之機或臨終之機，皆得當生成佛。

        「當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。」法然上人說：「此經止住」者，即「念佛止住」也。百歲，不是數目字100，乃長久、無盡之意。釋尊慈悲哀愍將念佛法門真實之利，付囑紹繼佛本懷的彌勒菩薩。法滅時期餘經皆滅，然彌陀名號不生不滅充遍法界，入眾生心想稱念在口易於受持，且十方諸佛共所護念，故得以獨存於世，澤被遐代恆度眾生。

        如法然上人所云：

《阿彌陀經》等者，淨土門之出世本懷也；
《法華經》者，聖道門之出世本懷也。
所望者異，不足疑也。

今時末代眾生，知自無三學分，則須捨聖道歸入淨土也。

 

        二、啟發欣慕極樂之心

        出離心乃入道根本，佛深知凡夫貪著三有無力修持。

        彌陀本願未強調厭離，唯說「欲」生我國。蓋娑婆是幻化的業力果報，極樂乃真實報土；厭離、不厭離皆屬因地對待、生滅、虛妄之法，而彌陀名號乃真實圓滿的果地功德，故法然上人說：「厭穢欣淨亦在稱名之中」。

        善導大師《觀經疏》：「眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心。」釋尊極口稱歎阿彌陀佛因地五劫思惟建超世願，兆載永劫積植菩薩無量德行，極樂微妙清淨之果地莊嚴；以及十方眾生往生正因與殊勝善妙果報。啟發吾等感動感恩、欣慕嚮往之心。

        復細說娑婆眾生三毒五惡，與現世五痛來世五燒果報之輾轉相因。娑婆的惡與苦，極樂的善與樂，形成強烈對比，令我們明白求生極樂是唯一的生路。

        「與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜！」釋尊為我們大暢慶喜之懷，「雖一世勤苦須臾之間。後生無量壽佛國快樂無極」，令我們愈發欣慕極樂，篤定歡喜地念佛。

 

        三、反顯念佛法門之勝易：

        「唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息。」娑婆為極惡世界，眾生沒有自然的福報，必得勤苦求生存，領受八苦又起三毒，惡行不止。縱使有心修道，好比編入後段班，本身、同儕、師資、教學資源皆遠遠落後，再用功也難達升學標準。

        聖道自力法門，龍樹菩薩言「行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地」，外凡起算則三大阿僧祈劫，然進進退退則長劫也未必成就，薄地凡夫起修更是無量劫遙遙無可期。

        道綽大師說，當今末法去大聖正法期遙遠，有教，無行、無證，且聖道教理深妙，凡夫領解力微眇，大乘法未曾入心，小乘法無分，連基本的人天乘五戒十善也難持；而起惡造罪，就迅猛如暴風駃雨！

        那麼，末法眾生如何解脫？佛說：

必得超絕去，往生安樂國；
橫截五惡道，惡道自然閉。
昇道無窮極，易往而無人；
其國不逆違，自然之所牽。

        曇鸞大師引用《大智度論》的譬喻， 有一種「好堅樹」，先在地下蘊育了一百歲，枝葉都具足了才長出來，所以一天生長一百丈，天天如此。這豈是一般松柏所能類比，所以令人難以置信。

        彌陀他力救度法門，超出常倫諸地之行，易行速成就。

        龍樹菩薩《易行品》：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定」。

        天親菩薩《往生論》：「觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海」。

        曇鸞大師《往生論註》：「不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。」

        凡夫所作都是虛作的，會變異生滅，是虛假的，不能永遠住持；唯阿彌陀佛本願力之「不虛作住持」功德，住而不滅，持而不變，永恆存在，能令眾生念佛、往生，就等同已經兆載永劫積植菩薩無量德行。「易」，人人能念，一切時處、任何心境皆可稱念，無有空過者，無人不能往生；「即」，現生獲正定聚的身分，一往生就進入滅度不退轉於佛位，快速滿足功德大寶海。

        龍樹菩薩說「易行疾至」；善導大師說「橫超斷四流」；法然上人說「頓中之頓」；元照律師說「此乃具縛凡夫，屠沽下類，剎那超越成佛之法也。」未斷惑凡夫，再愚再惡只要迴心念佛，彌陀本願力自然牽引，不經多劫，不歷五十二階位，橫超分段變易二死，速證無上涅槃。

        所以，往生到極樂世界，還要修行嗎？

        《大智度論》又說：「是樹出已，欲求大樹以蔭其身。是時林中有神，語好堅言：世中無大汝者，諸樹皆當在汝蔭中。」

        好堅樹出生之後，想找尋大樹來庇蔭，這時林中有神就對它說：「好堅樹啊，世上沒有比你更高大的樹木了，它們都在你的樹蔭當中。」

        阿彌陀佛將往生淨土成佛，和還來穢土利他的功德，全部凝聚於六字名號惠施眾生。

        往生當下就成為庇蔭群蒙的佛了，不須再次第生滅修行，現前修習普賢之德，乃是如來藏自然流現的生活。

        極樂依報等同涅槃境界，清淨無染不變動之安，微妙難思涅槃之樂。衣食住行自然上妙，觸境逢緣自然眾善無絲毫惡法。

        極樂正報為自然虛無之身，無極之體，三十二相，光壽無量；具足佛的慈悲、智慧、願力、神通，隨願遍至十方供佛聞法，應化十方廣度眾生。

        如徹悟大師所說: 念佛時即是往生時，往生時即是成佛時，成佛時即是度生時。

        時，表果地上同一體性（不是凡夫因地生滅的時間）。

        時，表本願稱名之平等性（貫穿十八、十九、二十願），眾生之機信願有別而三生之內往生時節不一；然法上之名號光明乃不生不滅的涅槃圓滿功德，無有時空隔礙，念佛、往生、成佛、度眾生之功德同體，稱名當中同時具足決定性。

        穢土修聖道靠自力，難修難證，自度尚難，遑論度人；

        淨土門仰仗佛力，不修而修，自然往生，自然成佛，自然度眾生。釋尊勸導捨難取易，其理甚明。

 

        四、策勵捨惡取善

        我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。
        今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。以善攻惡，拔生死之苦；令獲五德，升無為之安。

        穢土修行成佛非末法眾生可成辦，往生之業念佛為本，但不表示在世時無須修善，更非造惡無妨。釋尊教導我們廣植德本，為德立善，身在娑婆志在極樂，在此極惡穢土，念牢這句功德之源的「南無阿彌陀佛」，以此最後業報身敦倫盡分，符順因果，恪守世善，盡念佛人的本分。

        如是「齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲」不再付出無量時無量艱辛穢土修佛道的無謂代價，乃是圓滿難中之難無過此難之念佛暇滿身，釋尊盛讚之人中芬陀利花。。

        法然上人說：「此經所詮，全在念佛。」

        道綽大師說，「一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。」

        善導大師言：「種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」

        佛經祖語皆為我們作如實的淨穢土修行對比，懇切勸導我們專一念佛求生淨土當生成佛。

        南無阿彌陀佛