《阿彌陀經》無問自說，除了佛的大悲心不用人請就自己宣說以外，還有更深的意思，即：順佛本願，稱歎彌陀。

        彌陀第十七願言：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」是故：釋迦諸佛，出興於世，必說此法，以順本願。（不說此法，不信此法，乃至疑謗此法者，決未成佛，難免自失誤他。）

        這裡的「佛」指阿彌陀佛，順阿彌陀佛的本願，來讚揚稱歎阿彌陀佛的功德。這是釋迦牟尼佛無問自說最重要的一個因素。大家讀四十八願裡面的第十七願：
        設我得佛，十方諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

        我們讀文字，要理解意思。法藏比丘發願：「如果我成佛之後，十方諸佛不來稱揚、讚歎我的名號，我就誓不成佛！」現在法藏比丘成佛以來，已經十劫了，其他諸佛當然要來稱歎他的名號。如果十方諸佛不讚歎阿彌陀佛，就說明阿彌陀佛這條願虛假不真實。所以釋迦牟尼佛、十方諸佛，都隨順阿彌陀佛的第十七願，來讚歎阿彌陀佛的功德。這點非常重要，說明佛與佛之間是互通的，互相共同度化眾生，所謂「佛佛道同」，佛與佛之間的道是相通的。

        淨土法門是以阿彌陀佛為主，阿彌陀佛以四十八願攝受眾生，釋迦牟尼佛、十方諸佛就會來讚歎、宣說阿彌陀佛，也會來陪襯阿彌陀佛。就像在世間演戲，必須有主角、配角。

        在淨土法門裡面，阿彌陀佛是主角，十方諸佛是配角。主角、配角之間只有相互理解才能配合得非常好。世間的演員，都不願意作配角，都想作主角，還為了這些起爭端。但是佛不一樣，佛可以作主角，也可以作配角，任何一個角色他都可以演得很像。佛是最會演戲的人，演佛就像佛，演菩薩就像菩薩，演小乘羅漢就像小乘羅漢。

        佛還可以示現成一個凡夫來到世間，像釋迦牟尼佛在皇宮投胎，也像凡人一樣出生，每天衣食住行，跟普通人一樣，然後再發心出家修行。他演的戲就是一個凡人的生活，這就是聖人的示現。

        聖人瞭解一切眾生的根機，他能以各種身份來示現。十方諸佛都瞭解阿彌陀佛這樣的大願，所以，諸佛出世一定會講說《阿彌陀經》乃至淨土三經，也一定會來讚歎阿彌陀佛的不可思議功德。

        如果不讚歎，一方面說明自己沒成佛，另一方面說明阿彌陀佛的願力虛假不實。佛一定是真語者、實語者、不妄語者，阿彌陀佛發了這樣的願，也已經成佛十劫，他的願望已經達成，十方諸佛就必然要來宣說淨土一法。由此我們就可以想像，如果有人不講淨土法門，也不信淨土法門，甚至還懷疑、誹謗、障礙淨土法門，至少可以說明一點，他肯定沒有成佛。因為他如果成了佛，就一定要順阿彌陀佛的願，他現在居然跟佛的願相違背，說明這個人沒成佛，也許他是菩薩，但我們可以不信他的。
所以，善導大師講「唯信佛語，專注奉行，不可信用菩薩等不相應教法」，那些不信淨土法門，不講淨土法門，甚至懷疑、誹謗淨土法門的人，我們就不用信他了。無論他的境界有多高，都可以肯定一點，他還沒成佛，智慧還不圓滿；同時從這裡可以知道，阿彌陀佛的這條願是非常重要的，它是一塊試金石，檢驗成佛了沒有。但先要說明，也不是說講淨土就成了佛，不是那個意思。首先要隨順佛願。諸佛都會隨順阿彌陀佛的願，只要成佛了，就必定會講淨土，不但會講，而且會主動講，不請自說。現在有人還說：「你專講淨土法門，其他法門沒人弘揚怎麼辦？」其實恰恰相反，其他法門有人弘揚是好事，即使沒人弘揚，我們也要弘揚淨土法門，要讓更多的人聞到淨土法門。佛都不請自說，我們難道還要扭扭捏捏地想一想該不該說？

        佛不會考慮其他法門怎麼辦，大家都往生西方了，其他法門要解決的問題也都解決了。用世間的比喻來說，所有的病人都到醫院去了，如果醫院的急救室無窮大，所有人都可以進去急診，快速解決問題，那其他的門診就不需要了，因為急救室就能解決全部問題。

        阿彌陀佛就像開了一無限的急診室，能解決所有人的問題，煩惱重、五逆十惡的惡人，趕快念佛，乃至十聲，可以往生；業障輕的善人，修行好一點，也可以念佛往生；證到小乘聖人了，像舍利弗這樣的人，也念佛往生；乃至菩薩——文殊師利菩薩，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，他們也念佛往生。

        所以，這是普度一切眾生之法，這一法就能解決所有法門都想解決的問題。法是要解決什麼問題？生死問題，成佛問題。只要這個法門能解決眾生的生死、成佛的問題，那還關心其他法門幹什麼？生死都沒有了，大家都往生了，其他法門有沒有人弘揚就不重要了。

        同時淨土法門本身已經包含了其他一切法門的功德，所以才叫總持法、不可思議之法。我們來到世間，真正想弘法利生，要度化眾生，這個急救之法首先要講，還要講明白，要讓眾生及時解決生死大事。

民國114年（2025）9月22日