下午的講題是「精簡版念佛全效使用說明書～六字神功秘笈」，為什麼要講這個內容呢？

       1、因為念佛非常重要！淨土宗的核心就是念佛往生成佛，淨土三經《無量壽經》《觀無量壽經》及《佛說阿彌陀經》的核心也是「執持名號」、「一向專稱彌陀佛名」。

       2、因為「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名！」念佛是往生極樂的唯一正定業。

       3、善導大師云：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。」阿彌陀佛無量無礙的光明，只是在尋找念佛的眾生，同時保護他、救度他、永不離開他，一直到他臨終，一定要使他進入無量光明土——這就是「阿彌陀」的意義。

       彌陀的名號跟光明是一體的，所以，稱念他的名號，自然融入在他的光明之中，要受彌陀的光明攝取，就要專稱彌陀名號。

       阿彌陀佛勤苦修行成就本願，為了讓我們往生極樂解脫生死，所以我們此生最重要的是隨順阿彌陀佛本願的「念佛」

       當業力現前，隨順阿彌陀佛安排，盡我們本分隨順彌陀本願，一心念佛，不論結果如何，一定已經比原本更好，不論是往生的心或是世間的祈願，都隨順彌陀

       4、我們持有南無阿彌陀佛這個宇宙無敵大寶貝，還要善用這個寶貝，敢用、捨得用。不敢用就得不到利益，現在我教大家怎麼用，把六字神功秘笈傳授給大家。

       修練六字神功必須先練成第一招、第二招，此二招可以打通修練神功的任、督二脈，兩招練成，後面功法必定有大成就；反之，難有成就。

       【第一招、徹底死心全身放下】

       對自己徹底死心的念佛－－「機深信」

       【第二招、轉身向佛入如來掌】

       對阿彌陀佛死心塌地的念佛－－「法深信」

       口訣「機法二種深信」

       一、機深信－－「凡夫之機」

       一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。

       （一）有毒植物比喻「凡夫如有毒的植物」

       1、從根莖葉到花果都有毒。

       2、24小時寸步不離的呵護照顧，用最高級的肥料、最好的水細心照料，仍無法改變結果有毒。

       3、採摘之後不管如何清洗，都是有毒。

       我們凡夫的根機、種性，就是徹頭徹尾都是毒的植物品種：

       (1)貪瞋癡、煩惱、邪見具足

       (2)妄想為體

       (3)剛強難調難伏

       (4)一千四佛所放捨。所以凡夫所修的全是雜毒之善、虛假之行。

       善導大師云：

       三業精進雖勤，苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃，內心貪瞋邪偽等之毒性雜（身口意）故，名雜毒之善、虛假之行，「不可往生也」。

       我等凡眾，仍不自量，欲以此三毒之身，有漏之心，日夜精勤，苦勵身心，求出三界；善導大師將此種精進歸類為「雜毒之善」，認為此等精進，雖外現賢善精進之相，而內懷虛假，內心是「貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍」，此等精進，「雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。」是故，與此實相法相應的真精進，凡夫無份，換言之，凡夫欲以真法供養如來，無門可入。

       曇鸞大師說「人天諸善，若因若果皆是虛偽。」

       (1)有人拼命每天要完成念佛十萬聲，一天只睡二、三小時，幾乎連上廁所的時間都沒有。

       (2)有人拜《法華經》，一字一拜，拜破了好幾條褲子

       (3)有人每年去大陸參學……每每想到出家是為了解脫生死

       對凡夫來說，念佛以外的一切修行，在因上在果上都是虛假之行（非內心虛假，是指因果有生滅，終歸虛無），雜毒之善（本性如此、種性如此），靠念佛以外的修行無法往生，大部分人甚至連雜毒之善也修的很懈怠，大多悠悠泛泛過日，不精勤修行。

       而虛假之行、雜毒之善無法往生清淨真實的極樂世界，因為因果不符。

       因：真實清淨之行→果：「清淨無為涅槃界」不生不滅的報土。

       因：虛假之行雜毒之善→得終究壞滅之果

       「虛假之行」，「虛假」是跟不生不滅的「實相」對應而來，非指第六意識心的虛假。指的是修行所得果報有生滅，故稱「虛假」，即使是最好的人天福報，終究盡歸虛無。

       雜毒之善導致虛假之行虛假，如果內心貪瞋癡（雜毒）未除，在雜毒之善的作用之下，所有精進修行都是虛假之行。

       阿彌陀佛因中行菩薩行，乃至一念一剎那無不真實，因為阿彌陀佛因地中是絕對清淨、清白的修行。很多人自認自己是「真誠之人」清清白白做人，這是在人的境界中相對比較出來的，不是真正的清白，清白是隨順法性才能稱為清白。

       「雜毒之善」指的是修行時，修行中參雜念頭。生死凡夫妄想為本體，所有妄念全都應貪瞋癡（如同有毒植物比喻，毒性是與生俱來的）

       （二）機深信法語

       1.「根機」－－法然上人形容自己的根機

       法然上人是日本淨土宗開宗祖師，被當時佛教界譽為「智慧第一」，是大勢至菩薩的應化身，閱藏五遍、兼學八宗，是教界第一之學匠，四十三歲時第八遍閱讀善導大師之觀經四帖疏，至〈散善義〉「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」時，眼睛一亮，當下信心開發，豁然徹悟。

       「彌陀本願宗旨」

       「罪惡深重，煩惱熾盛之散亂凡夫，只要稱念南無阿彌陀佛，則乘佛願力，必定往生彌陀報土。」

       法然上人一得此理，感激徹髓，高聲念佛，不覺淚湧！

       法然上人說：

       我是不足取之法然也，
       十惡之法然，愚癡之法然，
       唯念佛欲往生也。
       我是不足取之法然也，
       如不知黑白之童子，
       不知是非之愚人，
       唯念佛仰信往生也。
       彌陀勸念佛必來迎，
       釋迦勸念佛必往生，
       唯信此一事，
       餘事皆不知也。

       2.「智慧」－－法然上人形容自己智慧

       吾身既是愚癡卑賤，則不可妄論其他法門也。

       3.「內心」－－弘一大師形容自己內心

       因為出家以後二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡，但是昏憒糊塗，一天比一天厲害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是純乎其純的一個埋頭造惡的人

       【案語】弘一大師是深深體悟雜毒之善、虛假之行。

       4.「念佛功夫」－－源信和尚陳述自己的念佛功夫

       源信和尚說他整天約束檢點的去念佛，可是實際上淨心念佛就只有一二，也就是只有少數，其餘皆是濁亂的。這裏源信和尚打了個譬喻，這個譬喻引自《涅槃經》十五曰：「如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」（念佛的心留不住，無法相續，一心不亂VS小鹿亂撞）

       5.「念佛功夫」－－善導大師形容：

       「縱發清心（念佛精進之心），猶如畫水」

       6.源信上人言：                                            

       妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也。

       直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。

       （三）結論

       1.上述是祖師對自己根器的形容，我們比上述的文字更不堪千倍萬倍。

       2.（彌陀之法方面）

       凡夫品種有毒，阿彌陀佛能改良品種。凡夫種性變佛種性

       3.阿彌陀佛的願力與功德是清淨真實的，「眾生稱名願往生」相應佛願力，是生死凡夫得到真實清淨功德唯一的修行，既然是唯一就必須專一。

       阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作，三業所修毫無虛假，順法性故。

       施為趣求亦皆真實。（安置眾生於畢竟清淨安樂之處）

       4.一向專念者有白道可往極樂彼岸，在白道上蒙一切諸佛所護念，白道不會被貪瞋水火損壞，阿彌陀佛的真實功德，不會被眾生心念改變或破壞

       二、法深信－－「彌陀本願」

       二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

       （一）經典祖證（諸佛證盟的善導大師法語）

       （1）「四十八字願成釋」：

若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，
若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，
眾生稱念，必得往生。

       （2）《往生禮讚》：

彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

       （3）善導大師於《觀經疏》：

言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

       （4）《觀經疏》說：

正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

       （5）善導大師《觀經疏》說：

一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！

       必得、定得、易得，這是善導大師迫切的希望眾生不要懷疑，信受彌陀本願。

       法然上人言：

散心念佛之往生，方是殊勝之本願。方顯彌陀無盡之大悲。
捨散心而往生，無有是理。凡夫之心，何能不散亂？

       所以要徹底認清自己的根機，放下靠自己修行解脫的想法，全身心靠倒阿彌陀佛，死心塌地念佛，決定得生極樂！

       這二招是基本功，可以打通任督二脈，大家聽清楚了嗎？

       記住了嗎？

       【第三招、佛光罩身水火不侵】

       善導大師「二河白道喻」。

       「東岸」就是指我們娑婆火宅，「西岸」就是指西方極樂世界。

       「水火二河」，「水」代表我們的貪愛；「火」代表我們的瞋恨。

       因為凡夫眾生的貪心、瞋恨心很強盛，所以用南北不見邊、其深無有底的水火二河來形容。

       「四五寸的白道」代表願往生心。

       水河的波浪起來，經常把白道打濕，比喻我們的貪愛心經常現起，染污我們的善心。雖修善法，成為雜毒之善。

       火焰常燒這條白道，代表我們的瞋恨心、嫌惡心能夠燒損功德法財。

       東岸有人發遣、西岸有人呼喚，他就上了白道。釋迦牟尼佛說：你要往生西方！阿彌陀佛在對面招手，呼喚我們。

       西岸阿彌陀佛在招喚「仁者，汝一心正念直來」，以此比喻阿彌陀佛誓願。「靠我的大誓願力來保護你！你不用害怕貪瞋水火。」

       （1）善導大師的《二河白道喻》說明阿彌陀佛的絕對保證

       彼阿彌陀佛在淨土招喚我們：

       「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。」「你只管放心大膽地過來，不要怕，我能保護你！你不會墮落到水火二河當中。」

       （2）我們的貪心強烈如同大水，瞋心猛烈如同大火，在貪瞋水火二河當中，有一條狹窄的白道——代表我們的信願心；「善心微故，喻如白道」，信願心很微弱，喻如白道，才四五寸寬。

       （3）凡夫就是貪心、瞋心具足，但是如果我們歸命阿彌陀佛，願意去往生，這個清淨願生心，就是「白道」，這樣念佛就必定往生。阿彌陀佛沒有叫我們去把火熄滅，把水弄乾，如果要求我們把貪瞋煩惱都熄滅，怎麼可能？那就成為難行道了。淨土法門是易行道，所以儘管放心，大膽地念佛，任何貪瞋癡妄念，都不會障礙往生！

       （4）凡夫的貪瞋如水上漂浮的樹枝雜物，信願往生如水中之月影「流急月不去，心亂佛常住」，堅定信願相續念佛，必定由白道走向極樂！（待續）

（2024年8月10日，講於板樹體育館）