「一步上船，步步在船上」是淨宗法師的智慧法語。「一步上船」代表「信一念往生」，「步步在船上」代表「行一輩子念佛」。

       在《法然上人全集》十二問中，提出以下二經文內容是否相同？何者才是適合我們根機？即《往生禮讚》「十聲一聲，必得往生」和《觀經疏》「念念不捨」兩者內容是否相同？

        《法然上人全集》云：

       問：《往生禮讚》之「深心釋」云「十聲一聲，必得往生，乃至一念無有疑心」，又，《觀經疏》之「深心釋」云「念念不捨者，是名正定之業」，何者契合我身乎？

       一、信心之相

       《往生禮讚》云：「今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心」。《唯信鈔》云：「『深心』，即信心也，應先知信心之相。今信釋迦所說，信彌陀誓願，無有二心，亦應如是。」「深心」，即信心，我們要信釋迦所說，信彌陀誓願，相信即使十聲、一聲也決定往生，這是信念佛之相。南無阿彌陀佛是彌陀本願成就的名號，攝取念佛眾生是法爾自然的。古德云：第十八願成就文從意義上來說，六字名號是「令其相信」、「令其稱名」、「令其往生」的意思。」

       我們相信彌陀弘誓願，無有疑心，《唯信鈔》云：「疑佛力，不憑願力之人，如收手不執綱繩，難登菩提之岸。唯伸信心之手，執誓願之綱。佛力無窮也，罪障深重之身不重；佛智無邊也，散亂放逸之人不捨。信心為要，此外不顧也。」

       《無量壽經》言：「願我作佛，齊聖法王；過度生死，靡不解脫。」得知法藏菩薩「上求佛道，下化眾生」的弘廣願心，我們相信彌陀誓願，應無有二心。慧淨上人開示說：「信從聞生，聞從佛生。信道從聽道來，聽道從佛的話來。信仰從聞開始，聞是由於佛的語言。」信仰從聞開始，「聞」是指聽聞善知識講解、傳授阿彌陀佛救度十方眾生第十八願的內涵。《阿彌陀經》云：「汝等皆當信受我語及諸佛所說。」「信」是內心深信，刻入我們的心底，「受」就是完全接受，徹底接受，沒有絲毫的懷疑。我們已聞已知彌陀的悲救誓願，「佛力無窮」、「佛智無邊」，我們唯伸信心之手，信受彌陀救度，接納彌陀作為我的救主，改變我們六道輪迴的軌跡。

       二、值遇本願，遲速不同

        《法然上人全集》云：

       非必以「一念」為佛之本願。「念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」之釋者，顯明「多念佛」則順佛之本願。但，值遇本願，遲速不同，故發「上盡一形，下至一念」之願也，是以善導和尚釋言「念佛往生願」也。

       經文雖說「乃至一念」「乃至十念」，但不是限定以「一念」 作為佛的本願，這「一念」會自然相續，成為念念不捨，這才是佛的本願。善導大師解釋說「念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」， 「順彼佛願」，彼佛願是念念不捨，所以顯明多念佛則順佛之本願。由於我們「值遇本願，遲速不同」，阿彌陀佛為我們發「上盡一形，下至一念」之願，善導大師釋言「念佛往生願」。

       感恩南無阿彌陀佛對十方眾生無限的寬容與無盡的等待，徹悟大師言：「我造業時，佛則哀憫我；我受苦時，佛則拔濟我；我歸命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脫眾苦，廣受法樂也；欲我輾轉化度一切眾生，直至一生補佛而後已也。」

       三、「十聲一聲」與「念念不捨」

       法然上人對「乃至一念，即得往生」有簡明扼要的解釋：

        《法然上人全集》云：

       我等非「一念」之機，「乃至」之機也。
       又，「乃至十念」亦如此，吾等非「十念」之機，「乃至」之機也。
       釋（註：善導）謂之：「上盡一形，下至十聲一聲等，定得往生。」
       如此，吾等非「下至十聲」之機，「上盡一形」之機也。 

       這是法然上人解釋本願文說的「乃至十念」與第十八願成就文「乃至一念」的含義。善導大師云：「上盡一形，下至十聲一聲等，定得往生。」《竹林鈔》云：「本願者，歸命而稱念南無阿彌陀佛，每念見佛，每稱往生。」就名號法體來說，「一聲、十聲」，當然決定往生。

       法然上人指出，從眾生的根機來講，臨終之人才是「一念、十念」之機，平時之人是「乃至」之機。我們平時相續念佛，蒙受彌陀的光明攝取，一生活在安心當中。法然上人這條法語能防止誤解，指出我們要正確理解「乃至十念、乃至一念」的含義，如果不正確了解其義，在此生放棄念佛，就損失往生大利。

       《觀經疏》的「深心釋」云：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業」。《觀經疏楷定記》云：「四儀久近，念念不捨，具足四修，成作業故。」「四儀久近」就是行住坐臥四大威儀，「久」就是在這一生的生命念佛，「近」是指短暫的時間，臨終才遇到念佛法門，念十聲、一聲。「四儀久近，念念不捨」，與阿彌陀佛的弘願相應，即「正定之業」，具足「四修」恭敬修、無間修、無餘修、長時修，這就是我們修淨土門的四種行業，稱為「作業」。

       善導大師《觀經疏》言：

       上盡一形，下至一日、一時、一念等。或從一念十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。

          《第十八願講話》中說：「乃至」者：上包一形，下包一念，「乃至」兩個字，有不定的、彈性的含義在裏面。我們現在發願要往生，專念彌陀名號，一輩子都不退轉，直到往生極樂淨土。《唯信鈔》云：「是故信『一念決定』，且應一生不怠念佛，此方為正義也。」我們相信「一念決定」，應該一生不怠念佛，這才是相信一念決定之真正意義。

       善導大師說「念念不捨」有兩種意義：「機相策勵」與「法德不斷」。深知唯有這句「南無阿彌陀佛」，能夠讓我們脫離六道輪迴的痛苦，感恩南無阿彌陀佛，自然常常念佛，這即是「法德不斷」。為防止我們的懈怠，經常策勵自己，依循法然上人所說：「倦念佛者失無量寶，勇念佛者開無邊悟。」這是「機相策勵」，

       信「一念決定」，佛光對眾生有念念攝持的功能，展現我們在的身上，就會念念不捨地稱念彌陀名號。淨宗法師之喻：比如這艘船要到彼岸去，說「你一步踏上去，就能到彼岸」，意思是一步踏上去，這艘船能承載你，你就步步在船上，這樣就到達彼岸。所以說「一步踏上船，步步都在船上」。

       因此，《往生禮讚》「十聲一聲，必得往生」和《觀經疏》所言「念念不捨」二者內容是一樣的，「一步踏上船」就代表信一念往生，「步步在船上」就代表行一輩子念佛，兩者本來就不矛盾。

       南無阿彌陀佛