人生於世，福禍相依，業海茫茫，如同扁舟隨緣逐流。面對無常變化與苦樂交織，凡夫之心常在取捨之間患得患失，猶豫不决，正所謂「當斷不斷，必受其亂」。這句古訓，不僅警示世間行事之果决，更深層次地，揭示了我們在生死輪迴中的根本困境，以及善導大師淨土思想所提供的超越之道。
一、 生死流轉之困：當斷不斷的執著與煩惱
在佛法看來，最根本的「不斷」，便是對三界六道輪迴的執著，對五欲塵勞的戀棧煩惱，以及對自力修行的不捨。衆生從無始劫以來，在生死苦海中流轉，其根本原因在於未能斷除貪瞋痴等苦惱，未能放下對「我」的執著，一次次地上演著沒完沒了的戲碼。
我們明知世間無常，却仍在名利情愛的泥沼中掙扎；明知因果不虛，却仍造作惡業；明知生死大苦，却仍對解脫之道當斷不斷，優柔寡斷。這種種猶豫，最終導致的便是「必受其亂」無盡的輪迴之苦。正如善導大師在《觀經疏》中明確指出：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」曇鸞祖師亦曾嘆：「我從無始循三界，為虛妄輪所回轉；一念一時所造業，足繫六道滯三途。」可見凡夫業障深重，自力難以出離，若不决斷，唯有沉淪，永無解脫之期。
二、 自力修行之難：面對業力的無奈
面對生死之亂，通途法門教導我們斷惡修善，積累資糧，自力修行了脫。這固然是解脫之道，然而對於末法時代的凡夫而言，這條路充滿了艱難與挑戰。我們的煩惱如泰山壓頂，業障如彌天巨網，修行之心又如風中殘燭，搖擺不定。即使發心修行，也難免退轉，正如龍樹菩薩所形容的「難行道」——靠自力修行，猶如在崎嶇陸地步行，寸步難行，險象環生。「蟻子上高山，一步一步往上爬，又掉下來，又爬上去，又掉下來」，寸步難行，永無成就之日。
此時若仍執著於自力的話，又不在意彌陀救度之恩，未能徹底轉而依托佛力，便是自找苦吃，必受其亂。這亂，便是修行無成，空耗光陰，仍陷輪迴之亂。把自己的生死大事來開個大玩笑，當知，「斷而不斷，必有後患」。其實這些道理我們都懂，但就難於面對這種改變說謂可惜。就像換牙期的孩子，若不即時拔除鬆動的牙齒，每次吃飯都會疼痛難忍，再美味的食物也食而無味。因此，我們必須立即行動，將這個「絆脚石」迅速去除，不應再拖延。
三、源自獨特祖師判教之「捨取」的智慧，當機立斷歸佛力：
龍樹菩薩：「捨難取易」，放下自力修行的千辛萬苦，選擇乘坐彌陀願力大船，安穩抵達彼岸。
曇鸞大師：「捨自取他」，停止依賴自身微薄之力，徹底歸投彌陀本願力。
道綽大師：「捨聖取淨」，告別聖道門的艱難證悟，趣入彌陀直捷救度的淨土門。
善導大師：「捨漸取頓」，放棄漫長漸修的曠劫歲月，選擇一生成就的頓超法門，專稱佛名，即是「正定業」。
這個「捨」字，即是「斷」。它如同慧劍斬亂麻，讓我們能够當機立斷，不再「不混亂、不混淆、不模糊、不苟且、不妥協、不夾雜」。這讓我們清清楚楚、明明白白地掌握到往生淨土的就是一心專稱「南無阿彌陀佛」，心無雜念，穩穩航向極樂彼岸。
四、 彌陀願海：慶喜無患，斷離輪迴
阿彌陀佛早已透徹衆生之苦與自力修行之難。阿彌陀佛發下四十八大願，成就光明名號，為了解决我們「當斷不斷，反受其亂」的根本困境。善導大師對此有最徹底的闡釋：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
以佛願力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。
這兩段法語，猶如劃破夜空的閃電，指明了清晰的方向，徹底歸靠阿彌陀佛的本願力。 此處的「斷」，並非能斷除煩惱，而是斷除對自力的執著，斷除對其他法門，專一歸命彌陀。一念歸命，便是對「當斷不斷」的徹底了結，成就了「當機立斷，慶喜無患」。因為一旦信受彌陀救度，便不再受自力修行之難、業力牽引之亂。
若能深信彌陀本願救度，並以歡喜踴躍之心專稱佛名，則「業力雖强，彌陀願力更强」。在彌陀願力攝受下，宿世業網頓然斷裂，生命航道瞬間轉向，從苦厄輪迴中橫超而出，超越因果樊籠。稱念佛號，佛號是阿彌陀佛的無量光明，光來暗去；佛號是阿彌陀佛的無上功德，德能滅罪，能斷重業。彌陀願力，才是我們解脫生死的真正依怙。
正如慧淨上人法語所言：
「若命中有佛，便非虛命；若心中信佛，此命即轉。命中有佛，是福；知命念佛，是慧；轉命歸佛，是道。」
這份智慧的决斷，正是從「當斷不斷，必受其亂」的泥沼中跳脫，轉而「當機立斷，崇德向善，得生彼岸」謂福，慧，道智慧的選擇。
善導大師鼓勵我們：「自信教人信，難中轉更難。大悲傳普化，真成報佛恩。」這正是期許我們：不僅自己要「斷除」對自力的執著，歸命彌陀，更要將這份珍貴的法門廣為普遍性流傳。如此，就能讓更多在生死中「當斷不斷」的衆生，得以聽聞佛號，從而獲得彌陀救度，永離生死患亂之苦。
唯有如此，我們方能乘托彌陀願力，業網頓斷，命途轉向，安住於彌陀慈悲願海之中，最終得生極樂，慶喜無患。正如經云：「一切恐懼，為作大安。」
南無阿彌陀佛