一、前言：

       前幾次分享，我們先從總論說明淨土宗四個特色，本願稱名顯他力救度，凡夫入報示凡聖平等，平生業成明當生成辦，現生不退彰橫超十地，已完全具備大乘究竟義「圓、頓、普、易」之德。「本願」明教理，「稱名」明行法，「凡夫」明攝機，「入報」明果益。本願稱名與凡夫入報，顯明淨土宗之教、行、機、益，乃根本綱宗與核心特色。

       分論部分，我們從幾個重要視角，論明第一個特色「本願稱名」是完全仰靠佛力，屬他力救度、橫超速證的法門，並釐清行者常有的迷思與誤區。接下來，我們探討第二個特色「凡夫入報」的重要義涵及其如何彰顯凡聖平等，齊入報土的大乘究竟義理。

 

       二、提問與思考：

       (一)、何謂凡夫？報土？

       (二)、極樂國土屬何種淨土？

       (三)、凡夫能入報土嗎？ 隋唐諸師看法如何？

       (四)、善導大師何以發獅子吼，楷定古今倡「凡夫入報」？ 
                重要義涵為何？與「本願稱名」有何關連？

       (五)、五乘齊入究竟代表什麼？

       (六)、「凡夫入報」如何彰顯大乘究竟義？

 

       三、何謂「凡夫」？ 如何真誠審視自我根機？

       凡夫的本質：《金剛經》云：「有我者即非有我，而凡夫之人以為有我。」、「凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」亦如《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。」凡夫執五蘊身心為我，堅固的我執（見思惑），執妄為真，三毒煩惱熾盛，違逆法性，為業力所縛，是以曠劫來流轉生死，無有出離之緣。然凡夫亦有佛性，如能仰靠彌陀弘願，信受救度，乘佛願力，即得橫超十地，速成佛道。善導大師《法事讚》即云：「正由不遇好強緣，致使輪迴難得度。今日今時聞要法，畢命為期誓堅固。」

       舉事例反思，審視自我根機：凡夫的我執深重，刀子沒割到自己肉時，都還覺得自己境界高超，如如不動；一旦境界來了，觸碰或損害己身利益（如身家性命、名位、財物等），「無我」立刻就變成了「唯我」。我們舉兩個發人深省的故事，顯明凡夫的「我執」於利害關頭即悄然現形。 

   （一）、那不是我的牛：

       有一位修行多年的居士，平時對佛法很有研究，講起「無我」、「一切皆空」頭頭是道，經常勸鄰居們要放下執著、不要為世俗的利益斤斤計較。鄰居們都很佩服他的境界。

       有一天，他正和客人在客廳喝茶，大談「萬法皆空」的道理。突然，他的僕人慌慌張張地衝進來大喊：「不得了了！主人的牛和隔壁王家的牛在田裡打架，王家的牛被我們的牛給頂死了！」居士一聽，面不改色，老神在在地端起茶杯說：「唉，世事無常，，一切都是因果。既然頂死了，就是那條牛的命數，生生滅滅皆是空，叫王家不要太傷心，隨緣吧。」

    僕人喘了一大口氣，趕緊搖頭說：「啊！對不起，主人，我剛剛太著急， 說反了！是王家的牛，把我們的牛給頂死了！」居士一聽，手裡的茶杯「砰」的一聲掉在地上，猛地站起來，雙眼通紅地怒吼：「這還得了！王家是怎麼管牛的？明天給我告官！叫他們賠一頭一模一樣的牛，少一毛錢都不行！」

   （二）、蘇東坡與佛印禪師的一段故事：

       宋代大文豪蘇東坡通曉佛法，與金山寺的佛印禪師是好友，兩人經常一起參禪論道。有一天，蘇東坡自覺修行大有進步，很得意地寫了「八風吹不動，端坐紫金蓮。」的偈子（八風即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）表明心境，並派人搭船過長江，把偈子送給對岸的佛印禪師。佛印禪師看完後，一句讚美也沒有，拿起筆在偈子的末後批了個「屁」字，讓信差帶回。

       蘇東坡滿心期待禪師的讚賞，結果拆信一看，氣得七竅生煙。是可忍，孰不可忍，立刻乘船渡江，衝進金山寺找佛印禪師理論。禪師淡然地回蘇東坡：「八風吹不動，一屁打過江。」蘇東坡一聽，當場羞愧得無地自容。

       我們常以為自己修行很好，懂得甚深「般若」、「空性」的道理；但那往往只是「觀念上」或「口頭、文字」的無我，境界一來或被言語輕輕一挑釁，「我執」就會原形畢露。

 

       四、淨土宗真實機（所救之機）即是罪惡生死凡夫：

       法須應機，機須應法；如藥應病，病即痊癒。機法相應，機法一體，機被救度。

       彌陀本願慈悲救度，正為苦惱凡夫。所謂「施救苦者優先」，苦難愈深的眾生，愈需要救拔。善導大師開示：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人急須偏救，岸上之者何用濟為？」（參閱慧淨上人/淨土宗教理的核心第40及47頁）

 

       五、何謂「凡夫入報」：

       在了解「凡夫入報」的涵義前，先概說佛的三身三土：

       （一）、法身佛居法性土：法身理佛，涅槃寂靜，絕諸言說，離諸對待，遍一切處，無始無終。

       （二）、報身佛居報土：菩薩因行圓滿，果報成佛，萬德莊嚴，稱報身。報身佛所居淨土，稱報土，有始無終。報土乃酬報之土，亦云「受用土」，佛受用自得之法樂或施與他人（菩薩）受用其法樂。

       （三）、化身佛居化土：佛應眾生不同根機，從真身方便化現，稱化身。化身佛所居之土稱化土（又稱應化土），有始有終。化土有化淨土，也有化穢土，娑婆世界是穢土。諸佛淨土除了報淨土，餘稱化淨土，如天台所說凡聖同居土（參閱淨宗法師/善導大師的淨土思想第580-581頁）

       「凡夫入報」是淨土宗的核心教理之一，指善惡凡夫，依本願之稱名，所得生之土，即是極樂世界之報土，而非化土（參閱慧淨上人講義/本願稱名、凡夫入報《一》）。

 

       六、阿彌陀佛極樂世界屬於如何的淨土？

       淨土宗以往生彌陀淨土為目的，故往生的國土是怎樣的淨土，往生人需何等資格，即為一宗之大要。

       在中國佛教的發展中，淨土法門雖然極為普及，但有關彌陀身土及凡夫能否往生之論議，隋唐諸師受限於通途教理，有種種不同分判，大致可歸納為四種：

       （一）、或判極樂是粗劣化土，而凡夫可得往生。

       （二）、或判極樂是高妙報土，但凡夫不得往生。

       （三）、或判極樂為報化二土，登地菩薩生報土，地前菩薩及凡夫生化土。

       （四）、或判極樂為四土，凡夫只能生於最低的凡聖同居土。

       這種觀念，給無數想要念佛求生淨土的人帶來了巨大的心理負擔與困惑──「我妄想這麼多、煩惱這麼重，真的能去極樂世界嗎？縱然去了，大概只是最低等的化土吧？」

       隋唐諸師站在一般通途法門（自力修行）的立場，認為有漏凡夫，煩惱未斷，惑業仍在，不可能往生彌陀清淨圓滿無漏的報土。若能往生，則其淨土必是粗劣化土，或是凡聖同居土。此論由於不知彌陀救度眾生之他力弘願的特殊性及超越性，致有此謬，自失誤他，障礙凡夫往生的信心。

       善導大師根據淨土正依的經論，發獅子吼，以「本願稱名」、「凡夫入報」，建立淨土宗純正之教理，楷定隋唐古今諸師之謬誤（楷定古今）。大師判定彌陀之淨土是報身報土，而且是五乘齊入，平等一相。罪惡生死凡夫，只要專稱彌陀佛名，以彌陀本願力為增上緣，便得往生彌陀報土，同享彌陀之他受用功德及極樂之依正莊嚴。大師判此為「頓教一乘海」，顯明「凡夫入報」，上合十方諸佛之意，下契十方眾生根機，使得宇宙之中現出了光明，十方眾生有了往生成佛的希望（參閱慧淨上人/淨土宗教理的核心第83-88、92-94頁）。

              南無阿彌陀佛！（待續）